علامة الشيعة الحلي : حكي عن المرتضى والشيخ الطوسي انهما ممن نفى قدرة الباري / وثاثق

بسم الله
ولا حول ولا قوة
الا بالله عليه توكلنا
والـيه المصير وصلى
اللهم على محمد وعلى
الـــــــــــــــــــــــــــــــــه
وصــــــــــحــــــبــــــــــــــــــه
أجمعين

أما بعد ....

أقول :
عرض استاذنا الواثق وثق الله خطاه وثيقة قد نقل فيها احد اساطين علماء الشيعة نصا معترفا فيه بسوء اعتقاد علمي الشيعة
الطوسي والمرتضى
في نفي قدرة الله سبحانه وتعالى لكنهم اي الشيعة قد حذفوا أسم القائل بهذا الاعتراف.
وأما الجديد والملفت للنظر اني وجدت نصا من احد كتب علامة الشيعة
الاية محمد اصف المحسني
وقد ذكر نص الاعتراف وأسم القائل به الا وهو علامتهم ابن المطهر الحلي.

الـــــيـــكــــم الـــوثــــائق :

وثيقة الاستاذ الواثق



وثيقة الاية محمد اصف المحسني



تــــفــــريـــــغ الــــنـــــصوص :

يقول علامة الشيعة الاية محمد آصف المحسني :
المطلب الثالث :
إن الفاضل الطريحي نقل عن العلامة الحلي قده في حاشيته على شرح الباب الحادي عشر : أنه حكي عن السيد المرتضى والشيخ الطوسي ره أنهما ممن نفى قدرة الباري وقالا إنه خلاف الحق.
أقول : ما أدري هل هذه الجملة المطبوعة من الطريحي أم لا ؟ نقلها العلامة أم لا ؟ قال بها العلمان المذكوران أم لا ؟ نعم ذكر الرجالي الشهير المامقاني ره كلاما عن البحراني ومن جملته : إن الشيخ الطوسي وشيخه أبا عبدالله المفيد قده يذهبان إلى أنه تعالى لا يقدر على عين مقدور العبد كما هو مذهب أبي علي الجبائي المعتزلي نقل ذلك العلامة في بعض كتبه الكلامية وغيره. انتهى.
المصدر :
صراط الحق ج1 ص141 و 142

تنويه :
أقول :
وجدت من عجيب تناقضات آية الشيعة اصف المحسني أنه اعترف ونقل اعتقاد الطوسي والمرتضى بهذا الباطل المذكور مسبقا وحاول محاولة فاشلة في تأويل وتبرير كلاميهما والعجب انه في ذات كتابه اتهم أي اصف المحسني علامة أهل السنة شاه عبد العزيز الدهلوي بالكذاب والافتراء وسوء القصد عليهما.
علما انه من نقل هذا الاعتقاد الباطل عن الطوسي والمرتضى هم أساطين علماء الشيعة بأنفسهم وفي كتبهم كالحلي والبحراني والمامقاني واخرهم اصف المحسني بما نقله عنهم إذ يقول.

يقول علامة الشيعة الاية محمد آصف المحسني :
قال من في قلبه مرض في مختصر التحفة الأثني عشرية / 81 : إن الله قادر على كل شيء خالف الشيخ ابو جعفر الطوسي والشريف المرتضى وجمع كثير من الإمامية فإنهم قالوا : إن الله لا يقدر على عين مقدور العبد.
أقول : النسبة كاذبة كما تعرف من مراجعة الصفحة الآتية في الوجه التاسع وقد ذكرنا في المطلب الثالث من عنوان تنوير عقلي مراد العلمين : الشيخ الطوسي والسيد المرتضى.
المصدر :
صراط الحق ج1 ص131 هامش1


ملاحظة وفائدة :
قد راجعت كتاب صفي الدين الطريحي مطارح النظر في شرح الباب الحادي عشر ط مكتبة فدك من ص55 ـ 65 ولم أجد نص كلامه الذي نقله اصف المحسني عنه وأظن والله أعلم انهم اي الشيعة قد حذفوا نص كلامه من هذه الطبعة فعلى من يجد من أخواني طبعة أخرى خصوصا ط مطبعة الاداب النجف (قديمة) اما يرسلها لنا او يكمل البحث.

  كتبه : كتيبة درع الاسلام

المحقق التبريزي : كان عطر الجنة ورائحتها ساطعا من بين ثدي فاطمة وكان رسول الله يمس وجهه لما بين ثدييها كل يوم وليلة يشمها ويلتذ من استشمامها

المحقق التبريزي : وكان ثديا فاطمة طويلين بحيث كانت تلقيهما من أعلى كتفيها على عقبها وترضع أولادها من وراء ظهرها

الخميني يفضل طين قبر الحسين على طين قبر رسول الله صلى الله وعليه وسلم

علامة الشيعة الحلي يقطع لسان ياسر الحبيب وأتباعه بتبرئة أم المؤمنين عائشة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد ، فأحمد الله تعالى ليلاً ونهاراً على توفيقه إياي في الوقوف على نص مهم وحاسم لعلامة الشيعة ابن المطهر الحلي في تبرئة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنه ليقطع بذلك ألسنة الطاعنين والمتطاولين عليهم من الله ما يستحقون ...
وقد أورده في كتابه ( أجوبة المسائل المهنائية ) ( ص 121 - 122 ) في المسألة رقم ( 14 ) وذلك في مقطعين وكما يلي:

المقطع الأولى: يثبت اتفاق العلماء بأن آيات الإفك نزلت في تبرئة عائشة رضي الله عنها
وذلك بجوابه عن سؤال نصه:

[ ما يقول سيدنا في قصة الإفك والآيات التي نزلت ببراءة المقذوفة ، هل ذلك عند أصحابنا كان في عائشة أم نقلوا أن ذلك كان في غيرها من زوجات النبي صلى اللَّه عليه وآله ].

فكان جوابه هو:

[ الجواب ما عرفت لأحد من العلماء خلافا في أن المراد بها عائشة ].

المقطع الثاني: إقراره بعدم صدور الفاحشة من أزواج الأنبياء عليهم السلام

وذلك بجوابه عن سؤال نصه:

[ ما يقول سيدنا في عصمة نساء الأنبياء عليهم السلام ، هل هي واجبة في حقهن فلا يجوز ذلك عليهن أم يجوز ذلك ولم يقع منهن ، إذ لو كان لا يجوز عليهن لكان رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله لما قذفت زوجته أخبر بأن ذلك لا يجوز عليها ، ولكنه عليه السلام بقي أياما والناس يخوضون في ذلك حتى نزل الوحي ببراءتها ].

فكان جوابه هو:

[ الجواب لم يشترط أحد من العلماء عصمة النساء اللواتي للأنبياء عليهم السلام عن الزنا ، لكن اللائق بعصمة النبوة نزاهتهن عن ذلك وسلامتهن منه ، ولم يقع من واحدة منهن ذلك ].

فالحمد لله الذي أنطق علامتهم - المتتبع الخبير - ابن المطهر الحلي بالحق في براءة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها من المطاعن التي يرددها كل من ياسر الحبيب وآيتهم محمد جميل حمود العاملي وأذنابهم عليهم من الله تعالى ما يستحقون.

كتبه عبد الملك الشافعي

إمامة إسماعيل تحرج فرضية النص على الأئمة وتصيب أصحابها بالحيرة !!

بسم الله الرحمن الرحيم



# الرواية :

الكافي - الشيخ الكليني - ج 2 - ص 92
16 - عنه ، عن علي بن الحكم ، عن يونس بن يعقوب قال : أمرني أبو عبد الله ( عليه السلام ) أن آتي المفضل وأعزيه بإسماعيل وقال : اقرأ المفضل السلام ( 1 ) وقل له : إنا قد أصبنا بإسماعيل فصبرنا ، فاصبر كما صبرنا ، إنا أردنا أمرا وأراد الله عز وجل أمرا ، فسلمنا لأمر الله عز وجل .




# توثيق سند الرواية :

1- قال الخوئي في معجم رجال الحديث ( ج 19 - ص 327 ) : الرواية صحيحة .

2- قال الشيخ النجفي في موسوعة أحاديث أهل البيت (ع) ( ج 6 - ص 16 ) : صحيحة الإسناد .
.



# الكلام في دلالة الرواية :

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 68 - ص 78
توضيح : الظاهر أنه المفضل بن عمر ، ويدل على مدح عظيم له ، وأنه كان من خواص أصحابه وأحبائه ، وإسماعيل ولده الأكبر الذي كان يظن الناس أنه الامام بعده ( عليه السلام ) فلما مات في حياته علم أنه لم يكن إماما ، وهذا هو المراد بقوله ( عليه السلام ) : " أردنا أمرا " أي إمامته بظاهر الحال أو بشهوة الطبع أو المراد إرادة الشيعة كالمفضل وأضرابه ، وأدخل ( عليه السلام ) نفسه تغليبا ومماشاة ، ويدل على لزوم الرضا بقضاء الله والتسليم له ، وقيل : المعنى أردنا طول عمر إسماعيل وأراد الله موته ، وأغرب من ذلك أنه قال : عزى المفضل بابن له مات في ذلك الوقت بذكر فوت إسماعيل أ.هـ


أقول ( الواثق ) : يلاحظ أن المجلسي فسر قول الإمام ( إنا أردنا أمرا ) أي إمامته !!.. وقدم هذا التفسير على التفسير الآخر الذي يقول أن الشيعة هم من أرادوا ذلك . . وتقديم المجلسي إرادة الإمام إمامة ابنه إسماعيل على إرادة الشيعة إمامته يؤكد قوة التفسير الأول وإلا لما قدمه , بل وهو ظاهر السياق وظاهر النص حجة .

والسؤال الآن :

كيف يريد الإمام إمامة من ليس بإمام ليكون إمام ؟

كيف يتوافق هذا مع دعوى النص على الـ 12 وعصمتهم ؟

أسئلة كثيرة يمكن طرحها واستخراجها من النص لمن تأمل وأنصف ,



والحمد لله رب العالمين .

 الواثق

مصحف (عبد الرزاق بن عبطان الدليمي)

رقم السورة		السورة	استماع 128Kbps	استماع 32Kbps	حفظ 128Kbps	حفظ 32Kbps	رقم السورة		السورة	استماع 128Kbps	استماع 32Kbps	حفظ 128Kbps	حفظ 32Kbps
	1	الفاتحة						2	البقرة
	3	آل عمران						4	النساء
	5	المائدة						6	الأنعام
	7	الأعراف						8	الأنفال
	9	التوبة						10	يونس
	11	هود						12	يوسف
	13	الرعد						14	إبراهيم
	15	الحجر						16	النحل
	17	الإسراء						18	الكهف
	19	مريم						20	طه
	21	الأنبياء						22	الحج
	23	المؤمنون						24	النور
	25	الفرقان						26	الشعراء
	27	النمل						28	القصص
	29	العنكبوت						30	الروم
	31	لقمان						32	السجدة
	33	الأحزاب						34	سبأ
	35	فاطر						36	يس
	37	الصافات						38	ص
	39	الزمر						40	غافر
	41	فصلت						42	الشورى
	43	الزخرف						44	الدخان
	45	الجاثية						46	الأحقاف
	47	محمد						48	الفتح
	49	الحجرات						50	ق
	51	الذاريات						52	الطور
	53	النجم						54	القمر
	55	الرحمن						56	الواقعة
	57	الحديد						58	المجادلة
	59	الحشر						60	الممتحنة
	61	الصف						62	الجمعة
	63	المنافقون						64	التغابن
	65	الطلاق						66	التحريم
	67	الملك						68	القلم
	69	الحاقة						70	المعارج
	71	نوح						72	الجن
	73	المزمل						74	المدثر
	75	القيامة						76	الإنسان
	77	المرسلات						78	النبأ
	79	النازعات						80	عبس
	81	التكوير						82	الانفطار
	83	المطففين						84	الانشقاق
	85	البروج						86	الطارق
	87	الأعلى						88	الغاشية
	89	الفجر						90	البلد
	91	الشمس						92	الليل
	93	الضحى						94	الشرح
	95	التين						96	العلق
	97	القدر						98	البينة
	99	الزلزلة						100	العاديات
	101	القارعة						102	التكاثر
	103	العصر						104	الهمزة
	105	الفيل						106	قريش
	107	الماعون						108	الكوثر
	109	الكافرون						110	النصر
	111	المسد						112	الإخلاص
	113	الفلق						114	الناس