إن
الشيعة يأولون الآيات الواردة في الكفار والمنافقين بخيار صحابة رسول الله
وبسبب التقية يرمزون للخلفاء الثلاثة أبي بكر وعمر وعثمان برموز معينة
مثل:
الفصيل
أي أبا بكر ورمع أي عمر ونعثل أي عثمان ولهم رموز اخرى مثل (فلان وفلان
وفلان) أي أبا بكر وعمر وعثمان ولهم رموز اخرى مثل (الأول والثاني والثالث)
أي أبا بكر وعمر وعثمان ولهم رموز ايضاً مثل حبتر ودلام أي أبا بكر وعمر
أو عمر وابا بكر. ولهم رموز أيضاً صنما قريش أبا بكر وعمر وأيضاً فرعون
وهامان أو عجل الأمة والسامري أي ابا بكر وعمر.
أما في ظل الدولة الصفوية فقد رفعت التقية قليلا فكان فيها التكفير لافضل اصحاب محمد صريحا ومكشوفاً.
وإليك بعض التأويلات:
روى
الكليني في الكافي (ج8 رواية رقم 523) عن أبي عبد الله في قوله تعالى:
ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والأنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من
الأسفلين (فصلت: 29). قال: هما، ثم قال: وكان فلان شيطاناً.
قال
المجلسي في مرآة العقول ج26/488 في شرحه للكافي في بيان مراد صاحب الكافي ب
"هما" قال: هما أي ابو بكر وعمر والمراد بفلان عمر أي الجن المذكور في
الآية وعمر وإنما سمي به لأنه كان شيطانا إما لأنه كان شرك شيطان لكونه ولد
زنا أو لأنه في المكر والخديعة كالشيطان وعلى الأخير يحتمل العكس بأن يكون
المراد بفلان ابا بكر.
ويروون
في تفسير العياشي (1/121) البرهان 2/208 الصافي (1/242) عن أبي عبد الله
أنه قال في قوله : ولا تتبعوا خطوات الشيطان (البقرة: 168). قال: (وخطوات
الشيطان والله ولاية فلان وفلان) أي أبو بكر وعمر.
ويروون
في تفسير العياشي (2/355) البرهان (2/471) الصافي (3/246) عن أبي جعفر في
قوله وما كنت متخذ المضلين عضدا (الكهف: 51). قال إن رسول الله قال: (اللهم
أعز الدين بعمر بن الخطاب أو بابي جهل ابن هشام). فأنزل الله وما كنت متخذ
المضلين عضدا.
ويرون
في تفسير العياشي (1/307) الصافي (1/511) البرهان (1/422) عن ابي عبد الله
أنه قال في قول الله إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ازدادوا
كفراً (النساء: 137). قال: نزلت في فلان وفلان (أبو بكر وعمر ) آمنوا برسول
الله وآله في اول الأمر ثم كفروا حين عرضت عليهم الولاية حيث قال من كنت
مولاه فعلي مولاه ثم آمنوا بالبيعة لأمير المؤمنين حيث قالوا له بأمر الله
وامر رسوله فبايعوه ثم كفروا حين مضى رسول الله صلى الله عليه وآله فلم
يقروا بالبيعة ثم ازدادوا كفرا بأخذهم من بايعوه بالبيعة لهم فهؤلاء لم يبق
فيهم من الايمان شيء.
ويروون
في تفسير العياشي (2/240) البرهان (2/309) عن أبي جعفر في قول الله وقال
الشيطان لما قضي الأمر .. (إبراهيم: 22). قال هو الثاني وليس في القرآن
وقال الشيطان إلا وهو الثاني. يعنون بالثاني عمر – ويرون في الوافي – كتاب
الحجة - باب ما نزل فيهم عليهم السلام وفي أعدائهم مجلد 3ج1 ص 920 . عن
زرارة عن ابي جعفر في قوله تعالى: لتركبن طبقا عن طبق (الانشقاق: 19). قال:
يا زرارة أو لم تركب هذه الأمة بعد نبيها طبقا عن طبق في أمر فلان وفلان
وفلان – يعنون ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم - قال عالمهم الفيض
الكاشاني: (ركوب طبقاتهم كناية عن نصبهم إياهم للخلافة واحدا بعد واحد).
وعند
قوله سبحانه فقاتلوا أئمة الكفر (التوبة: 12) يروون في تفسير العياشي
(2/83) البرهان (2/107) الصافي (2/324) عن حنان عن أبي عبد الله قال سمعته
يقول دخل علي أناس من البصرة فسألوني عن طلحة والزبير فقلت لهم كانا إمامين
من أئمة الكفر.
ويفسرون
الجبت والطاغوت الواردين في قوله سبحانه ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت (النساء: 51). يفسرونهما بصاحبي رسول الله
ووزيريه وصهريه وخليفتيه أبي بكر وعمر رضي الله عنهما. انظر تفسير العياشي
(1/273) الصافي (1/459) البرهان (1/377).
وعند
قوله سبحانه لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم . (الحجر: 44). روى
العياشي في تفسيره (2/263) البحراني في البرهان (2/345) عن ابي بصير عن
جعفر بن محمد قال: يؤتى بجهنم لها سبعة ابواب. بابها الأول للظالم وهو
زريق، وبابها الثاني لحبتر، والباب الثالث للثالث. والرابع لمعاوية، والباب
الخامس لعبد الملك ، والباب السادس لعسكر بن هوسر، والباب السابع لأبي
سلامة فهم ابواب لمن اتبعهم).
قال
المجلسي في بحار الأنوار (8/308) في تفسير هذا النص: (زريق كناية عن الأول
لأن العرب تتشأم بزرقة العين. والحبتر هو الثعلب ولعله إنما كني عنه
لحيلته ومكره وفي غيره من الأخبار وقع بالعكس وهو أظهر إذا الحبتر بالأول
أنسب ويمكن أن يكون هنا أيضا المراد ذلك، وإنما قدم الثاني لأنه أشقى وأفظ
,اغلظ وعسكر بن هوسر كناية عن بعض خلفاء بني امية أو بني العباس، وكذا أبو
سلامة كناية عن ابي جعفر الدوانيقي ويحتمل أن يكون عسكر، كناية عن عائشة
وسائر أهل الجمل إذ كان اسم جمل عائشة عسكرا وروي انه كان شيطاناً).
وفي قوله تعالى: إذ يبيتون ما لا يرضى من القول (النساء: 108). عن ابي جعفر أنه قال فيها:
فلان
وفلان وفلان – أي ابا بكر وعمر – وابا عبيدة بن الجراح – ذكرها العياشي في
تفسيره (1/301) البرهان (1/414) وفي رواية أخرى: عن أبي الحسن يقول هما
وابو عبيدة بن الجراح – ذكرها المصدر السابق – هما أي أبو بكر وعمر وفي
رواية ثالثة الاول والثاني أبو عبيدة بن الجراح (الاول والثاني أي أبو بكر
وعمر) ذكرها المصدر السابق.
ويفسرون
الفحشاء والمنكر، في قوله وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي (النحل: 90)
بولاية أبي بكر وعمر وعثمان، فيروون في تفسير العياشي (2/289) البرهان
(2/381) الصافي (3/151) عن أبي جعفر أنه قال: وينهى عن الفحشاء : الأول.
والمنكر: الثاني. والبغي: الثالث.
جاء
في بحار الأنوار 27/85: قلت (الراوي يقول لإمامهم) ومن أعداء الله اصلحك
الله؟ قال: الأوثان الأربعة، قال: قلت: من هم؟ قال: أبو الفصيل، ورمع،
ونعثل، ومعاوية ومن دان دينهم، فمن عادى هؤلاء فقد عادى أعداء الله.
قال
شيخهم المجلسي في بحار الأنوار 27/58 في بيانه لهذه المصطلحات: "ابو
الفصيل أبو بكر، لان الفصيل والبكر متقاربان في المعنى ورمع مقلوب عمر.
ونعثل هو عثمان".
وفي
قوله سبحانه: .. أو كظلمت قالوا: فلان وفلان في بحر لجي يغشه موج يعني
نعثل من فوقه موج طلحة والزبير ظلمت بعضها فوق بعض (النور: 40) معاوية…
قال المجلسي في بحار الأنوار (23/306): المراد بفلان وفلان أبو بكر وعمر ونعثل هو عثمان.
ومن
مصطلحاتهم أيضاً للرمز للشيخين في تأويلهم سورة الليل وفيها والنهار إذا
جلها (الشمس: 3). هو قيام القائم والليل إذا يغشها (الشمس: 4). حبتر ودلام
غشيا عليه الحق ذكرها المجلسي في بحار الأنوار 24/72 – 73 تفسير القمي
2/457.
قال شيخ الدولة الصفوية - في زمنه - (المجلسي ) في بحار الأنوار (ج24/73) حبتر ودلام: أبو بكر وعمر.
فليتنبه من دخل منتدياتهم او قرأ كتبهم وليعرف خبثهم ولا يلدغ منهم ..
________________________
المصدر: نقلاً عن حتى لاننخدع للشيخ عبد الله الموصلي
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق