الصحابة المعتزلون للفتنة بين علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان،والخائضون فيها.

بسم الله الرحمن الرحيم:
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أولا هذا الموضوع كنت طرحته في منتدى رافضي،وقد كان الموضوع دسما ،فلما رأيت فائدته ارتأيت أن اضع هنا.

المقدمة:
إن الحمد لله , نحمده ونستعينه ونستغفره , ونعوذ بالله من شرور أنفسنا , وسيئات أعمالنا , من يهده الله فلا مضل له , ومن يضلل الله فلا هادي له, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ؛ وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد :

لما قتل الخليفة عثمان بن عفان -رضي الله عنه - اختلف الصحابة في أمر قتلته ، فطائفة طالبت الخليفة الجديد : علي بن أبي طالب-رضي الله عنه - بالإسراع في الاقتصاص من هؤلاء القتلة ،وطائفة ثانية طالبت عليا بالاقتصاص من القتلة و جعلته شرطا لمبايعته ، و طائفة ثالثة وافقت هؤلاء في ضرورة الاقتصاص من قتلة الخليفة الشهيد ، لكنها كانت ترى ضرورة تأخيره حتى تتهيأ الظروف لتنفيذه .وطائفة اعتزلت الفتنة.

فالطائفة الأولى مثّلها الصحابيان : طلحة بن عبيد الله ،و الزبير بن العوام -رضي الله عنهما - و كانا قد طلبا من علي أن يعينهما واليين ليجمعان له العساكر فلما لم يستجب لهما ، التحقا بمكة المكرمة و بها استنفرا الناس و جمعوهم للمطالبة بدم الخليفة الشهيد المقتول ظلما و عدوانا .

و الطائفة الثانية هي أهل الشام ،و في مقدمتها : معاوية بن أبي سفيان و عمرو بن العاص و النعمان بن بشير -رضي الله عنهم .

و أما الطائفة الثالثة فمثّلها الخليفة علي بن أبي طالب، و من معه كابن عباس ،و عمار بن ياسر ،و الحسن و الحسين -رضي الله عنهم - و بما أن عليا هو الخليفة فإنه أصر على موقفه في تأجيل القصاص ،و عزم على استخدام القوة تجاه من خالفه و لم يبايعه من الطائفتين السابقتين ،و أعلن لجنده أن قراره هذا هو مجرد اجتهاد شخصي و رأي رآه أنه يحقق الطاعة و وحدة الجماعة ، و لم يدع أن معه نصوصا سمعها من رسول الله - -عليه الصلاة و السلام.
فهذا التباين في وجهات النظر ،و الإصرار على المواقف هما اللذان جرا الطوائف الثلاث إلى الاقتتال .

مما أدى إلى ظهور طائفة رابعة اعتزلت الجميع و نأت بنفسها بعيدا عن القتال ،و عدتّه فتنة ،و دعت الناس إلى عدم المشاركة فيه .
وستعرفون من خلال هذا البحث الطويل والمفيد أن الأغلبية الساحقة من الصحابة رضوان الله عليهم اعتزلوا الفتنة،ولم يكونوا ليقاتلوا الى جنب قتلة عثمان الذي قتلوا خليفة المسلمين وهم في جيش الامام علي وهم قادته،ولم يكونوا ليقاتلوا علي رضي الله عنه وهو الخليفة ، وبعضهم حاول القيام بمحاولات للصلح بين الطائفتين العظيمتين من المسلمين.وقد حكم الامام علي على قتلى صفين من الفريقين بالجنة كما سيأتي بالسند الصحيح.
وقد اعتمدت في بحثي هذا على عشرات المصادر وسأضعها في مشاركة خاصة ان شاء الله.

رواية أثرث في كثيرا: قَالَ أَبُو العَالِيَةِ:"لَمَّا كَانَ زَمَانُ عَلِيٍّ وَمُعَاوِيَةَ، وَإِنِّي لَشَابٌّ، القِتَالُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الطَّعَامِ الطَّيِّبِ، فَتَجَهَّزْتُ بِجَهَازٍ حَسَنٍ حَتَّى أَتَيْتُهُم، فَإِذَا صَفَّانِ مَا يُرَى طَرَفَاهُمَا، إِذَا كَبَّرَ هَؤُلاَءِ، كَبَّرَ هَؤُلاَءِ، وَإِذَا هَلَّلَ هَؤُلاَءِ، هَلَّلَ هَؤُلاَءِ، فَرَاجَعْتُ نَفْسِي، فَقُلْتُ: أَيُّ الفَرِيْقَيْنِ أُنَزِّلُهُ كَافِراً؟ وَمَنْ أَكْرَهَنِي عَلَى هَذَا؟ قَالَ: فَمَا أَمْسَيْتُ حَتَّى رَجَعْتُ، وَتَرَكْتُهُم. حلية الأولياء لأبي نعيم ج2ص219 وتاريخ دمشق لابن عساكر ج18ص182 وسير أعلام النبلاء 209/4. قال أبوالعالية : لما كان قتال علي ومعاوية كنت رجلا شابا فتهيأت ولبست سلاحي ثم أتيت القوم فإذا صفان لا يرى طرفاهما فتلوت هذه الآية:" ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها" فرجعت وتركتهم .الحلية لأبي نعيم ج2 ص219 وتاريخ ابن عساكر ج 18ص182 أبو العالية هو الذي عرض القرآن الكريم كاملا أربعة مرات على الصحابي الجليل عمر بن الخطاب رضي الله عنه،وهو عمدة قراءة أهل المدينة:قراءة الامام نافع. عرفتم لماذا اعتزل الصحابة رضوان الله عليهم الفتنة؟أبو العالية أجابكم.

وقد ارتأيت أن أجعل فهرسا للموضوع لتسهيل الدخول الى العنوان المطلوب كروابط:

البحث الأول:من الأكثر الصحابة الذين انغمسوا في الفتنة أم الذين اعتزلوها؟

مبحث مهم:طائفة علي وطائفة معاوية مؤمنتان مسلمتان محقتان

البحث الثاني:الأحاديث النبوية الواردة في اعتزال الفتنة

المبحث الثالث:هل موقف علي بن أبي طالب اجتهاد أم عهد من النبي صلى الله عليه وسلم؟ وندمه على القتال.

المبحث الرابع:الاعتزال الجماعي للصحابة الكبار البدريين،وأنه لم يشارك في الفتنة الا 4 فقط في موقعة الجمل و6 في موقعة الجمل وصفين معا

براءة علي رضي الله عنه من دم عثمان رضي الله عنه ولعنه لقتلته.

الامام علي رضي الله عنه يحكم على قتلى صفين من الفريقين بأنهم في الجنة

باب كره الحسن بن علي رضي الله عنهما للقتال بين الفئتين[الفتنة] منذ أول وهلة واختياره للصلح ومبايعته لمعاوية رضي الله عنه

أسماء الصحابة المعتزلين للفتنة ومواقفهم فيها:

1-الصحابي الجليل البدري سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه وأرضاه بلا انقطاع

2-الصحابي البدري محمد بن مسلمة الأنصاري -رضي الله عنه ما دام الليل والنهار

3-الصحابي الجليل المحبوب حب رسول الله أسامة بن زيد رضي الله عنه وأرضاه

4-الصحابي البدري الجليل أبو أسيد مالك بن ربيعة الساعدي رضي الله عنه وأرضاه وجعل الجنة مثواه

5-الصحابي الجليل عبد الله بن سلام رضي الله عنه وأرضاه وجعل الجنة مثواه

6-الصحابي الجليل عبد الله بنُ قَيْسِ أبو موسى الأشعري رضي الله عنه وأرضاه

7-الصحابي الجليل عمران بن حصين رضي الله عنه وأرضاه وجعل الجنة مثواه

8-الصحابي عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما الذي كان من أحرص الصحابة على الإتباع

9- الصحابي الجليل : أبو هريرة رضي الله عنه أمين حديث النبي صلى الله عليه وسلم

10-الصحابي الجليل عبد الله بن سعد بن أبي سرح رضي الله عنه

11-الصحابي الجليل صهيب الرومي رضي الله عنه وأرضاه النَّمِرِيُّ، الرُّوْمِيُّ، البَدْرِيُّ، المُهَاجِرِيُّ

12-الصحابي الجليل شَدَّادُ بنُ أَوْسِ بنِ ثَابِتِ بنِ المُنْذِرِ بنِ حَرَامٍ الأَنْصَارِيُّ ،ويقال :البدري رضي الله عنه وأرضاه

13-الصحابي الجليل البدري أبو أيوب خالد بن يزيد الأنصاري رضي الله عنه وهو الذي نزل عنده النبي صلى الله عليه وسلم في بيته لما قدم المدينة مهاجرا

14-الصحابي سَعِيْدُ بنُ العَاصِ رضي الله عنه

15-الصحابي الجليل أبو بكرة نفيع بن الحارث رضي الله عنه وجعل الجنة مثواه

16-الصحابي الجليل جرير بن عبد الله رضي الله عنه وأرضاه وجعل الجنة مثواه

17-الصحابي الجليل أبو مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري البدري رضي الله عنه وأرضاه

18-الصحابي الجليل أهبان بن صيفي البصري رضي الله عنه وأرضاه

19-الصحابي الجليل سلمة بن الأكوع رضي الله عنه وأرضاه وجعل الجنة مثواه

20-الصحابي الجليل حنظلة بن الربيع رضوان الله عليه كاتب النبي صلى الله عليه وسلم

21-الصحابي الجليل أنس بن مالك رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم

22-الصحابي الجليل الحكم بن عمرو الغفاري رضي الله عنه

---

نقطة مهمة أود ادراجها في هذا الموضوع:لم يكن مسموحا بأي رأي يخالف الحرب ويدعو الى حقن دماء المسلمين.

موقف أصحاب عبد الله بن مسعود رضي الله وغيرهم والقراء من القتال في صفين

ابطال قصة التحكيم بين أبي موسى الأشعري وعمرو بن العاص

المراجع المعتمدة

التلاعب والتزوير والتحريف في كتاب الذريعة/شرف الدين يستر الفاعل والجلالي يفضح بالاسم

إنَّ الحَمْدَ لله، نَحْمَدُه، ونستعينُه، ونستغفرُهُ، ونعوذُ به مِن شُرُورِ أنفُسِنَا، وَمِنْ سيئاتِ أعْمَالِنا، مَنْ يَهْدِه اللَّهُ فَلا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ، فَلا هَادِي لَهُ.
وأَشْهَدُ أنْ لَا إلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وأشهدُ أنَّ مُحَمَّدًا عبْدُه ورَسُولُه.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 102] .
{يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء: 1] .
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب: 70، 71] .
أما بعد:
فتتميما للسلسلة الذهبية على هذا الرابط:
تحريف الكتب عند الشيعة الاثني عشرية بالعشرات وبالوثائق


في هذا الموضوع ان شاء الله صفعة أخرى لأصحاب الفكر الدخيل ،وهي التلاعب والتزوير والتحريف في كتاب الذريعة للطهراني باعتراف كبار علماءهم ،بل والطامة الكبرى أن الطهراني نفسه كان على علم بذلك لكنه لم يفعل شيئا،والفظيع في الأمر أن علامتهم شرف الدين يعترف بوقوع ذلك للكتاب لكنه قام باخفاء أسماء المتورطين ،لكن علامتهم الجلالي كشفهم بالاسم ،وهما أولاد الطهراني صاحب الكتاب،فهذه هي الذرية الصالحة التي أخرجها الطهراني !!!!
ولكم أن تقارنوا بين هذا العالم وأولاده ،وبين الامام أحمد بن حنبل وابنه عبد الله ،وبين الامام أبي حاتم الرازي وابنه كيف أن هؤلاء نشروا تراث آبائهم بأمانة وكيف تصرف أولاد الطهراني و أبوهم لا زال على قيد الحياة!!!!
فحسبكم هذا التفاوت بيننا **وكل اناء بما فيه ينضح


المهم ندخل للموضوع:
1-اعتراف علامتهم شرف الدين بوقوع التلاعب بكتاب الذريعة مع التستر عن المتورطين:


كما نلاحظ في هذه الشهادة فقد تضمنت أيضا كذبة وهي قوله أن الطهراني كان لا يعلم بالتحريف والتلاعب في الكتاب،فقد أكد الجلالي أنه كان يعلم كما سيأتي .
وأيضا هناك تستر على أسماء المتورطين بادعائه فقط أن البلية ممن قام بنشر الكتاب.

2-اعتراف علامتهم محمّد رضا الحسينيّ الجلاليّ بالتحريف وبالمتورطين ،وتأكيده على علم المؤلف الطهراني بهذه الجريمة لكنه التزم الصمت ،وهذا يذكرني برواية يرويها الصدوق عن الامام الرضا وفيها شكوى الناس له من أن أهل بيته يقومون بأمور قبيحة فهلا نصحتهم،فقال لهم "لا أفعل النصيحة حشنة" ،وكأن الطهراني استحضر هذه الرواية فالتزم الصمت.
يقول محمد رضا الحسيني الجلالي:
قال العلامة الحسينيّ الاشكوريّ بأنّ المنزويّ قال له بكلّ صراحة: انّه يتصرّف في كتب والده بالزيادة والنقصانً.وبذلك يتحمّل هذان الولدان (أحمد منزوي ، وعلينقي منزوي ) مسؤوليّة ما في كتاب (الذريعة) من أوهام و تصوّرات باطلة، مضافاً إلى الأغلاط الإملائية والإعرابيّة ، والتعبيرات الناقصة والهزيلة ، ممّا نربؤً بالمؤلّف وعلمه و فضله أن تصدر من قلمه الشريف.
يقولالسيّد محمّد رضا الحسينيّ الجلاليّ :ولكنّهما ـ مع كلّ الأسف ـ (أحمد منزوي ، وعلينقي منزوي ) تجاوزا قواعدَ الأمانةِ المقرّرة والمعروفة عندَ من يقوم بمثل عملهما بالالتزام بالمراجعة والتصحيح المطبعيّ للكتب، فلم يُحافظا على نصّ الشيخ، وتدخّلا في عباراته بالزيادة والنقصان وأدرجا ما عَنّ لهُما من أنظارٍ وآراء في متنِ الكتابِ من دُون تمييز وتعيين، ولم يجعلا مثلَ ذلك في الهوامش كما هو المتعارف ُ لمراجعي الكتب، وكذلك تصرّفا في إملاء الكتاب، ونثره،ِ وغيّرا ما التزم به المؤلّف من ألقابٍ وأوصافٍ وتعاريفَ للمؤلّفين والأعلام ، مما لم يِرُقْ لهما، ولم يلتزما بالأعراف والقوانين المتداولة في تحقيق أعمال الآخرين.

هل كان يعلم الطهراني بهذا التلاعب في الكتاب من ولديه البارين به؟ نعم كان يعلم. فلماذا لم يتصد لهما؟
يقولالسيّد محمّد رضا الحسينيّ الجلاليّ:والشيخ المؤلّف الطهراني لم يتمكّنْ من صدّهما عن ذلك: أوّلاً : لضعفهِ عن المُتابعة جِسمياً ، بعدَ أنْ تجاوزَ الثمانين من العمر، مع بعده عن بلاد إيران حيث يطبع الكتاب.
وثانياً : إنّه كان يتغاضى عن ذلك، هادفاً إلى إتمام طباعة الكتاب، رغبةً في صدوره في عصره، خوفاًً من أداء التأخير إلى عدم طبع الكتاب.

وثالثاً : إنّه كان يقفُ على أمر ٍ واقعٍ لا حيلة لهُ في تغييره، مع تأكيده المستمر ّعلى فصل ما يكتبه المصحّحون والطابعون عن المتون، وجعلها في الهوامش.

كما كان الشيخ يعترضُ على ما يراه من التجاوزات‌، لكن الطابعين كانوا يَعِدُونه بالإصلاح والاستدراك، ولا يَفُونَ !

يقول السيّد محمّد رضا الحسينيّ الجلاليّ: لكن أولاده (أحمد منزوي، وعلينقي منزوي) استغلا إرادة الشيخ تلك ليعبثا بالكتاب، ويتصرّفا فيه بما يشينُ ولا يزينُ، وفي بعض ما قاما به ما شوّه سمعة المؤلّف البريء، ولعلّ القارىء اللبيب يتمكّنُ من الوقوف على ما نقول بنظرةٍ عابرةٍ في صفحات ما طبعاه من مجلّدات الكتاب.
والغريب أنّ السيّدين الطباطبائيّ والحسينيّ ، مع علمهما بتلك العمليّة السلبيّة السيّئة، لم يتصدّيا لتنقية الذريعة من كلّ ذلك السوء والفساد والأذى، ولم يُنقذاها من الاتّهام و الإدراج و الباطل ؟!! مع خطورة الأمر؟
وكذلك لم نجد من تنبّهَ إلى هذا الأمرالخطيرأو نبّهََ عليه َ؟ ويزيد الأمر خُطُورةًً إذا لاحظنا تداوُلَ الكتاب منذُ صُدُوره وحتى اليوم، مع هذا الوضع المُرزي، مضافاً إلى تكرّر طباعته بالتصوير(الاوفست) لعدّة مرّات!

وكذلك نزوله على ألواح البرامج الكمپيوترية من الطبعة نفسها، مع تلك المشاكل والمهازل.

المرجع:إنقاذ كتاب «الذريعة» مما أدرج فيه من الأخطاء والتصرفات الشنيعة للسيّد محمّد رضا الحسينيّ الجلاليّ:
الرابط:http://jalali.kateban.com/entry1209.html

3-العلامة الطبطبائي يعترف كذلك بالتحريف والتزوير والتلاعب.

4-العلامة الحسينيّ الاشكوريّ يعترف كذلك بالتحريف والتزوير والتلاعب

تحريف الرافضة لكتبهم: "تحريف كتاب سليم بن قيس " بحذف جزء من رواية يبطل عقيدتهم

إنَّ الحَمْدَ لله، نَحْمَدُه، ونستعينُه، ونستغفرُهُ، ونعوذُ به مِن شُرُورِ أنفُسِنَا، وَمِنْ سيئاتِ أعْمَالِنا، مَنْ يَهْدِه اللَّهُ فَلا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ، فَلا هَادِي لَهُ.
وأَشْهَدُ أنْ لَا إلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وأشهدُ أنَّ مُحَمَّدًا عبْدُه ورَسُولُه.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 102] .
{يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء: 1] .
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب: 70، 71] .
أما بعد:
فتتميما للسلسلة الذهبية على هذا الرابط:
تحريف الكتب عند الشيعة الاثني عشرية بالعشرات وبالوثائق


في هذا الموضوع ان شاء الله صفعة أخرى لأصحاب الفكر الدخيل ،وهي التلاعب والتزوير والتحريف في كتاب سليم بن قيس الهلالي ،حيث جاؤوا لرواية يرويها ،فحذفوا جزءا منها ،لأنه ينقض مذهبهم الباطل،هذا كتاب سليم بن قيس وفيه موضع التحريف بالحذف

---

---

هذا هو النص الذي حذفته أيادي التحريف و الاجرام الرافضي:

وسألته أن يجمع عليك أمتي بعدي فأبى علي

كما ترون فهذا النص الخطير يهدم مذهب الرافضة لأن الله تعالى لم يرد أن تجتمع الأمة على علي رضي الله عنه بعد النبي صلى الله عليه وسلم وانما كانت ارادته الاجتماع على أبي بكر الصديق رضي الله عنه،لذلك عمدوا الى حذفه.
والحمد لله أن الطبرسي نقل من كتاب سليم بن قيس ليكون شاهدا على هذا التحريف.





وسترون مفاجأة أخرى حيث قام المجرم المجلسي بتحريف نص الاحتجاج بحذف نفس النص ،مما يؤكد حربهم دون هوادة لاخفاء هذا النص.

۞ تحريف الرافضة لكتبهم : ۞ المجلسي المجرم بحذف جزء من رواية يبطل عقيدتهم ۞"

إنَّ الحَمْدَ لله، نَحْمَدُه، ونستعينُه، ونستغفرُهُ، ونعوذُ به مِن شُرُورِ أنفُسِنَا، وَمِنْ سيئاتِ أعْمَالِنا، مَنْ يَهْدِه اللَّهُ فَلا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ، فَلا هَادِي لَهُ.
وأَشْهَدُ أنْ لَا إلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وأشهدُ أنَّ مُحَمَّدًا عبْدُه ورَسُولُه.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 102] .
{يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء: 1] .
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب: 70، 71] .
أما بعد:
فتتميما للسلسلة الذهبية على هذا الرابط:
تحريف الكتب عند الشيعة الاثني عشرية بالعشرات وبالوثائق


في هذا الموضوع ان شاء الله صفعة أخرى لأصحاب الفكر الدخيل ،وهي التلاعب والتزوير والتحريف في الروايات ،حيث نقل المجلسي المجرم رواية من كتاب الاحتجاج للطبرسي،لكنه قام بحذف هذا الجزء من الرواية:

وسألته أن يجمع عليك أمتي بعدي فأبى علي

كما ترون فهذا النص الخطير يهدم مذهب الرافضة لأن الله تعالى لم يرد أن تجتمع الأمة على علي رضي الله عنه بعد النبي صلى الله عليه وسلم وانما كانت ارادته الاجتماع على أبي بكر الصديق رضي الله عنه،لذلك عمد المجلسي الى حذفه.وكما سترون في الوثيقة المصورة من بحار الأنوار للمجلسي كيف أن محقق الكتاب يعترف بهذه الجريمة المتمثلة في حذف النص ،لكن دون اعطاء هذه الجريمة أي تفسير ،بل مر عليها مرور الكرام.

1-هذا النص في المصدر وهو الاحتجاج للطبرسي:



2-هذا النص كما ينقله المجلسي عن الطبرسي من كتاب الاحتجاج وفي الهامش اعتراف المحقق بحذف النص.



هذه أخلاق علمائهم التحريف والتزوير واخفاء الحقائق فالله المستعان.

مصطلح "المرجع الأعلى " من هم المتورطون في اختراعه ،أحد المتورطين يكشف البقية.(وثيقة)

بسم الله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى.
وشهد شاهد من أهلها.
يقول محمد مهدي شمس الدين أحد المتورطين في ذلك والذي يتأسف على هذا الفعل :

هذا المصطلح (مرجع اعلى) لا أساس له إطلاقاً بالشرع، ولا أساس له قبل الشرع الإسلامي في الفكر الإسلامي، أصلا لا يوجد في الفكر الإسلامي، ولا الشرع الإسلامي خارج نطاق المعصومين، خارج نطاق النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولا المعصومين الأئمة عليهم السلام، لا يوجد مرجع أعلى على الإطلاق. وأقول للتاريخ إننا في عهد الشهيد السيد محمد باقر الصدر نحن مجموعة من الناس، وأنا واحد منهم رحم الله من توفاه، وحفظ الله من بقي حياً، نحن اخترعنا هذا المصطلح. في النجف اخترعنا مصطلح مرجع أعلى. وقبل مرحلة الستينات لا يوجد في أدبيات الفكر الإسلامي الشيعي هذا المصطلح على الإطلاق. هذا المصطلح نحن اوجدناه السيد محمد باقر الحكيم، السيد محمد مهدي الحكيم، السيد محمد بحر العلوم، ولعله يمكن أن أقول بنحو المصادفة إن جانب السيد الشهيد (رض) كان من الرعيل الأول، وهو أعلاهم وأسماهم. والداعي أنا محمد مهدي شمس الدين، كنا مجموعة نعمل في مواجهة نظام عبدالكريم قاسم المؤيد للشيوعة في نطاق جماعة العلماء, وفي نطاق مجلة الأضواء، وأردنا أن نوجه خطاباً سياسياً للخارج، سواء كانت مرجعية السيد الحكيم (رض) هي المرجعية البارزة وليست الوحيدة، او كانت مرجعية السيد البروجردي في إيران هي المرجعية البارزة. اخترعنا هذا المصطلح واستعملناه، وآسف إذا أصبح مصطلحاً رائجاً، وهو لا أساس له على الإطلاق، استخدمناه وأفادنا كثيراً، ولكن نحن استخدمناه كآلية لا نريده، ولا نريده غلاً، ولا نريده عائقاً.

 

ومرة أخرى مع الخائب الطالب 313 وخيبته في فهم كلام الامام الألباني

بسم الله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى.
في موضوع سابق لهذا الطالب الفاشل كما هو ترقيمه ،جاب كلام ونسبه للشيخ الألباني وبدأ يتطاول عليه ،فاذا بالفاشل في نفس الوثيقة يفضح نفسه لأن الكلام كان للهالك الخميني وليس للشيخ الألباني ،وهذا يعطيك فكرة عن حجم هذا الطالب،ويمكنكم الاطلاع على الموضوع على هذا الرابط:
قال أغبى رافضي في العالم:"الالباني يمسح بابن الخطاب الارض-من لهاياوهابية-وثيقه"

واليوم مع موضوع فاشل آخر كصاحبه ،والمهم أن الوثائق التي يستدل بها فيها الجواب على شبهته الفاشلة ،لذلك تراه يلون فقط ما استطاع مخه الصغير استيعابه ،ولا حول ولا قوة الا بالله

قال الطالب الفاشل:

اقتباس: الالباني يضعف رواية وجود ابوبكر في الغار(وثيقه مهمه)جدا اقول اناالطالب حتى الحديث المروي فيه ابوبكر ضعيف ولم يجزم به الالباني اين ابابكر مع النبي والوثائق

كما ترون ،فالطالب الفاشل يعنون بأن الالباني يضعف رواية وجود أبي بكر في الغار،وهذا من فشل الرافضي في الفهم والاستيعاب.
الرواية تتكون من جزئين و تحتوي على شيئين مهمين:
1-تضعيف نسج العنكبوت وهو الجزء الأول من الرواية.
2-تصحيح وجود أبي بكر مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغار وهو الجزء الأخير من الرواية.

لكن الطالب الفاشل غض الطرف عن ذلك ولم يلونه في الوثيقة ولون فقط الجزء المتعلق بنسج العنكبوت.
وهذا هو الجزء الذي لم يلونه الفاشل:
-----------------------------

قلت : وإنما يصح من الحديث آخره لوروده في القرآن الكريم : " إلا تنصروه فقد نصره الله، إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا، فأنزل الله سكينته عليه، وأيده بجنود لم تروها ".
وقول أبي بكر : " أما والله.. " في الصحيحين نحوه من حديث البراء.

-----------------------------
وعليه ضل الطالب الفاشل وفيا لنهجه.
واخيرا هذه بعض تصحيحات الشيخ الألباني لروايات أبي بكر صاحب الغار وثاني اثنين:

الكتاب : التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان وتمييز سقيمه من صحيحه ، وشاذه من محفوظه للشيخ محمد ناصر الدين الألباني.

6245 - أخبرنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم مولى ثقيف حدثنا يعقوب الدورقي حدثنا عفان حدثنا همام حدثنا ثابت عن أنس أن أبا بكر حدَّثهم قال : قلت للنبي صلى الله عليه و سلم ونحن في الغار : لو أراد أحَدُهُم أن يَنْظُرَ إلى قدميه لأبصرنا تحت قَدَمِهِ فقال صلى الله عليه و سلم :( ما ظَنُّكَ باثنين الله ثالِثُهُمَا ) ؟
قال الشيخ الألباني : صحيح .


6246 - أخبرنا عمر بن محمد الهمداني حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان حدثنا أبو أسامة حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت :
استأذن أبو بكر النبي صلى الله عليه و سلم في الخروج من مكة ـ حين اشتدَّ عليه الأمر ـ فقال له النبي صلى الله عليه و سلم :
( اصبر ) فقال : يا رسول الله ! تَطْمَعُ أن يُؤذن لك ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( إني لأرجو ) فانتظره أبو بكر فأتاه رسول الله صلى الله عليه و سلم ذات يوم ظُهراً فناداه فقال له : ( أخْرِجْ مَنْ عِنْدَكَ ) فقال أبو بكر : إنما هُما ابنتاي يا رسول الله فقال : ( أَشَعَرْتَ أنه قد أُذِنَ لي في الخروج ) ؟ فقال : يا رسول الله الصحبة فقال النبي صلى الله عليه و سلم : ( الصُّحْبَةُ ) قال : يا رسول الله عندي ناقتان قد كنت أعْدَدْتُهُمَا للخروج قالت : فأعطى النبي صلى الله عليه و سلم إحداهما ـ وهي الجدعاء ـ فَرَكبا حتى أتيا الغار ـ وهو بثور ـ فتواريا فيه وكان عامر بن فهيرة غُلاماً لعبد الله بن الطفيل بن سَخْبَرَةَ ـ أخو عائشة لأمِّها ـ وكان لأبي بكر ـ رضي الله عنه ـ مِنْحَةٌ فكان يروح بها ويغدو عليهم ويُصْبحُ فيدَّلِجُ إليمها ثم يَسْرَحُ فلا يَفْطَنُ به أحد من الرِّعاء فلما خرجا خرج معهما يُعقِبَانِهِ حتى قَدِمُوا المدينة.
قال الشيخ الألباني : صحيح


6610 - أخبرنا عبد الله بن أحمد بن موسى عبدان بعسكر مكرم حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا أبو ربيعة حدثنا أبو عوانة عن الأعمش عن أبي صالح : عن أبي سعيد ـ أو أبي هريرة ـ قال : بَعَثَ رسول الله صلى الله عليه و سلم أبا بكر ـ رضي الله عنه ـ فلما بلغ ضَجْنَانَ سَمِعَ بُغَامَ ناقة علي ـ رضي الله عنه ـ فعرفه فأتاه فقال : ما شأني ؟ قال : خيرٌ إن النبي صلى الله عليه و سلم بعثني بـ {براءة } [التوبة : 1] فلما رجعنا انطلق أبو بكر ـ رضي الله عنه ـ فقال : يا رسول الله ما لي ؟ قال :
( خيرٌ , أنت صاحبي في الغار , [و أنت معي على الحوض] غير أنه لا يُبَلِّغُ غيري أو رجل مني - يعني عليّاً - )
قال الشيخ الألباني : صحيح لغيره ـ



مشكاة المصابيح تحقيق الشيخ الألباني

5868 -( متفق عليه )
عن أنس بن مالك أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قا ل : نظرت إلى أقدام المشركين على رؤوسنا ونحن في الغار فقلت يا رسول الله لو أن أحدهم نظر إلى قدمه أبصرنا فقال : " يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما "
متفق عليه


وهذا غيض من فيض للرد على الطالب الفاشل صاحب الرقم 313

۞ العلامة المحقق السيد سامي البدري يقوم بتحريف نص منقول من فرق الشيعة للنوبختي ۞

بسم الله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى.
سعيا في سبيل تبيين تحريفات الشيعة الاثني عشرية لكتبهم أو في نقولاتهم وهذا تجده بالعشرات في هذا الموضوع:
تحريف الكتب عند الشيعة الاثني عشرية بالعشرات وبالوثائق

وقفت اليوم لتحريف جديد من المدعو العلامة المحقق السيد سامي البدري ،ويصدق فيه قول الشاعر الأندلسي:

أسماء مملكة في غير موضعها ****كالهر يحكي انتفاخا صولة الأسد

عالمهم هذا في ثنايا الدفاع عن مؤسس مذهبهم عبد الله بن سبأ اليهودي ،قام بالاستشهاد بنص من فرق الشيعة للنوبختي لكنه حذف منه عبارة "من أصحاب علي عليه السلام".

هذا هو نقل العلامة المحقق السيد سامي البدري:

وحكى جماعة من أهل العلم ان عبد الله بن سبأ كان يهوديا فاسلم ووالى عليا ، وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون وصى موسى بهذه المقالة ، فقال في إسلامه بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله) في علي بمثل ذلك . وهو أول من شهر بالقول بفرض إمامة علي بن أبي طالب ، واظهر البراءة من أعدائه وكاشف مخالفيه وأكفرهم .
فمن هاهنا قال من خالف الشيعةان اصل الرفض مأخوذ من اليهودية . فرق الشيعة للنوبختي


الوثيقة مصورة من كتابه:

كما ترون فالنص منقول من فرق الشيعة للنوبختي ،والآن نرجع الى الكتاب ونرى هل هذا المحقق أمين في نقله.


وسأعتمد على ثلاث نسخ لاتباث تحريف السيد للكلام وحذف عبارة" من أصحاب علي عليه السلام"





1-النسخة الأولى:



2-النسخة الثانية:





3-النسخة الثالثة:









كما ترون في الوثائق المصورة فقد قام بتحريف النص حاذفا "من أصحاب علي عليه السلام".
والغرض الواضح من هذا التحريف هو التقليل من أهمية هذا النص ،وتخفيف حدة عبارته،لأنه شهادة من أصحاب علي رضي الله عنه ،وعندما حذف "من أصحاب علي عليه السلام" ،أصبح المصدر مجهولا،ولا ندري من هم أهل العلم هؤلاء؟ هل متقدمون أم متأخرون؟
وبالتالي فهي خطة خبيثة منه لاسقاط ماهية أهل العلم هؤلاء ،وبالتالي فهي دفاع مبطن عن عبد الله بن سبأ اليهودي.

قال الرافضي(ة) محمد علي حسن (6):(تحريف البخاري لرواية غضب النبي عليه السلام لخديجة ع)

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.
نواصل ان شاء الله تبيين أكاذيب وجهل وغباء هذا الرافضي(ة) الذي يتطاول على الصحابة وأهل العلم ، وكما مر معنا فشبهاته مبنية عن جهله العميق ،وان شاء الله ننسفها نسفا.

مواضيع ذات صلة:

قال xxxx الرافضة محمد علي حسن:( تحريف كتاب المصاحف للسجستاني )

قال xxxx الرافضة محمد علي حسن:"تحريف المجسم الذهبي كلام الفخر الرازي [ وثائق ]"

قال xxxx الرافضة محمد علي حسن (3):( تحريف كتاب جامع بيان العلم لابن عبد البر )

قال الرافضي(ة) محمد علي حسن (4):( تحريف البخاري لأسماء الصحابة الذين كان يسقيهم أنس)

قال الرافضي(ة) محمد علي حسن (5):(تحريف في كتاب تفسير ابن كثير)

ونستكمل مع هذا الرافضي في كذبة أخرى

الشبهة الرافضية:

اقتباس: (تحريف البخاري لرواية غضب النبي عليه السلام لأجل خديجة عليها السلام ) روى البخاري في صحيحه ( ج5 ، ص 39 ) (3821 - وَقَالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ خَلِيلٍ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: اسْتَأْذَنَتْ هَالَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ، أُخْتُ خَدِيجَةَ، عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَعَرَفَ اسْتِئْذَانَ خَدِيجَةَ فَارْتَاعَ لِذَلِكَ، فَقَالَ: «اللَّهُمَّ هَالَةَ» . قَالَتْ: فَغِرْتُ، فَقُلْتُ: مَا تَذْكُرُ مِنْ عَجُوزٍ مِنْ عَجَائِزِ قُرَيْشٍ، حَمْرَاءِ الشِّدْقَيْنِ، هَلَكَتْ فِي الدَّهْرِ، قَدْ أَبْدَلَكَ اللَّهُ خَيْرًا مِنْهَا " ) ورواه أحمد بصيغة أتمّ من هذا في مسنده ( ج 42 ، ص 89 ) (25171 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، وَبَهْزٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ - قَالَ عَفَّانُ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ - عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ خَدِيجَةَ، فَقُلْتُ: لَقَدْ أَعْقَبَكَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنَ امْرَأَةٍ - قَالَ عَفَّانُ: مِنْ عَجُوزَةٍ مِنْ عَجَائِزِ قُرَيْشٍ - مِنْ نِسَاءِ قُرَيْشٍ، حَمْرَاءِ الشِّدْقَيْنِ، هَلَكَتْ فِي الدَّهْرِ . قَالَتْ: " فَتَمَعَّرَ وَجْهُهُ تَمَعُّرًا مَا كُنْتُ أَرَاهُ إِلَّا عِنْدَ نُزُولِ الْوَحْيِ، أَوْ عِنْدَ الْمَخِيلَةِ حَتَّى يَنْظُرَ: أَرَحْمَةٌ أَمْ عَذَابٌ؟ " ) لماذا أخفوا غضب النبي صلى الله عليه وآله لأجل خديجة سلام الله عليها ؟!

أولا وقبل كل شيء أود أن أوضح شيئا هو أن الامام البخاري يشكل عقدة وغصة لهذا الرافضي ،لذلك جعل كل هجومه على الامام البخاري ونقول له ما ضر السحاب نبح الكلاب،وسيتبين لكم ذلك في ردودي اللاحقة ان شاء الله.
1-رواية البخاري متفق عليها بين البخاري ومسلم وغيرهما كثير ،ولا تفسير لاستقصاد الرافضي للبخاري وحده وكأنه الوحيد الذي رواها الا الجهل والحقد.
2-كما عودنا الرافضي فهو يستدل بأسانيد مختلفة ويتهم أحدهم بالتحريف ،ولا شك أن قول كبرائهم بتحريف القرآن الكريم جعلهم يلهثون بهذه الكلمة التي تشكل عقدة لهم يصعب التخلص منها.
3-عندما يجتمع الجهل والغباء فلا تتوقع غير الحماقة.

بيان:

هناك طريقين عن عائشة رضي الله عنها واحدة فيها ذكر الغضب والاخرى لا،واليكم البيان:

الطريق التي فيها الغضب من طريق موسى بن طلحة عن عائشة

الطريق التي ليس فيها الغضب من طريق عروة عن عائشة
وكما ترون في شبهة الرافضي فقد استشهد من البخاري بطريق عروة ومن مسند أحمد بطريق موسى بن طلحة ،وقد بيننا لك الاختلاف بينهما،وبالتالي غباء الرافضي في الاستدلال.


1-طريق البخاري ومن وافقه:

هشام بن عروة عن أبيه عروة عن عائشة رضي الله عنها.وهذا الطريق ليس فيه ذكر "غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم" وقد وافقه الامام مسلم و ابن أبي عاصم والبيهقي ونكتفي فقط بهؤلاء الثلاثة .

حدثنا سويد بن سعيد حدثنا علي بن مسهر عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت استأذنت هالة بنت خويلد أخت خديجة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرف استئذان خديجة فارتاح لذلك فقال اللهم هالة بنت خويلد فغرت فقلت وما تذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين هلكت في الدهر فأبدلك الله خيرا منها.
صحيح مسلم:ج4/ص1889 ح2437

أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن غالب الخوارزمي الحافظ ببغداد نا أبو العباس محمد بن أحمد بن حمدان النيسابوري نا الحسن بن علي السري نا منجاب أنا علي بن مسهر عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت استأذنت هالة بنت خويلد أخت خديجة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرف استئذان خديجة فارتاع لذلك فقال اللهم هالة فغرت فقلت ما تذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين هلكت في الدهر قد أبدلك الله خيرا منها.
سنن البيهقي الكبرى:ج7/ص307 ح14573

حدثنا أحمد بن الفرات نا بن الأصبهاني نا علي بن مسهر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت أستأذنت هالة بنت خويلد على النبي صلى الله عليه وسلم أخت خديجة فعرف استأذان هالة فارتاع لذلك فقال اللهم هالة فغرت فقلت ما تذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين هلكت في الدهر ما غرت على أحد ما غرت على خديجة رضي الله عنها قال أبو مسعود وأراه بشرها ببيت في الجنة.

الآحاد والمثاني:ج5/ص386 ح3001

2-طريق أحمد ومن وافقه:

حماد بن سلمة عن عبد الملك بن عمير عن موسى بن طلحة عن عائشة
وهذا الطريق هو الذي ذكر فيه الغضب ،وقد وافق الامام أحمد في روايته عدة منهم ابن حبان و اسحاق بن راهويه والحاكم ونكتفي فقط بهؤلاء الثلاثة .

أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة حدثنا عبد الملك بن عمير عن موسى بن طلحة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر ذكر خديجة قلت لقد أخلفك الله من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين فتمعر وجهه صلى الله عليه وسلم تمعرا ما كنت أراه منه إلا عند نزول الوحي وإذا رأى المخيلة حتى يعلم أرحمة أو عذاب

صحيح ابن حبان:ج15/ص468 ح7008

أخبرنا سليمان بن حرب نا حماد بن سلمة عن عبد الملك بن عمير عن موسى بن طلحة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ذكر خديجة فقلت يا رسول الله ما تكثر ذكر عجوز حمراء الشدقين وقد أعقبك الله منها فتمعر تمعرا لم أره يصيبه إلا عند نزول الوحي أو عند مخيلة حتى يعلم أرحمة هي أم عذاب

مسند إسحاق بن راهويه:ج2/ص587 ح1163

حدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه ثنا إسحاق بن الحسن الحربي ثنا عفان ثنا حماد بن سلمة عن عبد الملك بن عمير عن موسى بن طلحة عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر ذكر خديجة رضي الله عنها فقلت لقد أخلفك الله وربما قال حماد أعقبك الله من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين هلكت في الدهر الأول قال فتمعر وجهه تمعرا ما كنت أراه إلا عند نزول الوحي وإذا رأى مخيلة الرعد والبرق حتى يعلم أرحمة هي أم عذاب هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه

المستدرك على الصحيحين:ج4/ص318 ح7771



بعد هذا البيان سؤال مهم جدا:
لماذا اختار البخاري طريق عروة الذي ليس فيه الغضب وأعرض عن طريق موسى بن طلحة الذي فيه الغضب؟

الامام البخاري له شروط لاخراج الحديث في صحيحه ،وطريق موسى بن طلحة ليس على شرط البخاري لأن فيه "حماد بن سلمة".
ولذلك أحسن جواب يقوله لنا الحاكم في مستدركه حينما ذكر طريق موسى بن طلحة قال "هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه" أي أنه ليس على شرط البخاري ولذلك لم يخرجه في صحيحه.
وسأكتفي بهذا الجواب من الحاكم .

خلاصة:
الرافضي خلط بين طريقين للرواية ،والطريق الذي أخرجه البخاري هو الأصح وليس فيه الغضب وقد وافقه مسلم وبالتالي فالحديث في أعلى درجات الصحة ،أما الطريق الذي فيه الغضب فليس على شرط البخاري لذلك أعرض عنه وبالتالي يظهر كذب وغباء وجهل الرافضي في تحامله على الامام البخاري.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.


الموضوع الذي دوخ الرافضة:
تحريف الكتب عند الشيعة الاثني عشرية بالعشرات وبالوثائق

قال الرافضي(ة) محمد علي حسن (4):( تحريف البخاري لأسماء الصحابة الذين كان يسقيهم أنس)

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.
نواصل ان شاء الله تبيين أكاذيب وجهل وغباء هذا الرافضي(ة) الذي يتطاول على الصحابة وأهل العلم ، وكما مر معنا فشبهاته مبنية عن جهله العميق ،وان شاء الله ننسفها نسفا.
مواضيع ذات صلة:

قال xxxx الرافضة محمد علي حسن:( تحريف كتاب المصاحف للسجستاني )

قال xxxx الرافضة محمد علي حسن:"تحريف المجسم الذهبي كلام الفخر الرازي [ وثائق ]"

قال xxxx الرافضة محمد علي حسن (3):( تحريف كتاب جامع بيان العلم لابن عبد البر )

وقفت على شبهة أخرى طرحها الرافضي(ة) "محمد علي حسن "-الذي أتبث الاخوة بأنه أنثى تتستر بأنها ذكر- مفادها أن الامام البخاري رحمه الله قام بطمس أسماء صحابيين و استبدلهما ب "فلان وفلان" ،واستدل على ذلك بأن الامام مسلم رحمه الله قد روى نفس الرواية وفيها التصريح بأسماء هذين الصحابيين. وبالتالي فالبلية من البخاري الذي حاول اخفاء اسميهما.

شبهة الرافضي(ة):

اقتباس: بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وال محمد ( تحريف البخاري لأسماء الصحابة الذين كان يسقيهم أنس بن مالك الخمر ) _____________________________ روى مسلم في صحيحه وحدثنا أبو غسان المسمعي ومحمد بن المثنى وابن بشار قالوا أخبرنا معاذ بن هشام حدثني أبي(هشام) عن قتادة عن أنس بن مالك قال إني لأسقيأبا طلحة وأبا دجانة وسهيل بن بيضاءمن مزادة فيها خليط بسر وتمر بنحو حديث سعيد صحيح مسلم:ج3/ص1572 ح1980 ولكن !!! روى البخاري في صحيحه ( ح رقم 4617 – ط1- بتحقيق المحقق: محمد زهير بن ناصر الناصر - الناشر: دار طوق النجاة ) َ( حدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ، قَالَ: قَالَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: " مَا كَانَ لَنَا خَمْرٌ غَيْرُ فَضِيخِكُمْ هَذَا الَّذِي تُسَمُّونَهُ الفَضِيخَ، فَإِنِّي لَقَائِمٌ أَسْقِي أَبَا طَلْحَةَ، وَفُلاَنًا وَفُلاَنًا، إِذْ جَاءَ رَجُلٌ فَقَالَ: وَهَلْ بَلَغَكُمُ الخَبَرُ؟ فَقَالُوا: وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ: حُرِّمَتِ الخَمْرُ، قَالُوا: أَهْرِقْ هَذِهِ القِلاَلَ يَا أَنَسُ، قَالَ: فَمَا سَأَلُوا عَنْهَا وَلاَ رَاجَعُوهَا بَعْدَ خَبَرِ الرَّجُلِ " ) زبدة النقل : 1- مسلم / أسقي أبا طلحة وأبا دجانة وسهيل بن بيضاء 2- البخاري / أسقي أبا طلحة وفلاناوفلانا أقول / رواية مسلم صريحة تقول : إن انس كان يسقي أبا طلحة وأبا دجانة وسهيل بن بيضاءخمراً . وعند العودة إلى صحيح البخاري نجده ينقل الرواية نفسها لكن يحرف اسمين من الصحابة فيقول : فإني لقائم أسقي ـ القائل هو أنس ـ أبا طلحة وفلاناً وفلاناً . فالتحريف صريح لا غبار عليه .

وللرد على هذه الشبهة نقول : "لعنة الله عليك يا كذاب" ،وسنتبث ان شاء الله شيئين في الرد عليك ،أولا كذبك وثانيا جهلك.
لقد كذب الرافضي (ة) على الامام البخاري ،وهذا طبيعي من الرافضة الذين لا يجدون في أبناء ملتهم علما كالبخاري لذلك يحاولون بكل الطرق الحط من قيمته ،وهيهات هيهات ذلك،بل حالهم كما قال الشاعر:

اذا أتتك مذمتي من ناقص ***** فهي الشهادة لي بأني كامل.

1-الامام البخاري رحمه الله روى هذه القصة بأسانيد مختلفة.

2-قام الرافضي (ة) بالاستدلال بسندين مختلفين في بناء شبهته البليدة ،فسند البخاري مختلف عن سند مسلم ،والمفاجأة التي نقدمها له أن البخاري روى بنفس سند مسلم القصة وفيها التصريح بأسماء الصحابة وبالتالي تبخرت شبهة وكذب وجهل الرافضي(ة).

اسناد و متن مسلم :

وحدثنا أبو غسان المسمعي ومحمد بن المثنى وابن بشار قالوا أخبرنا معاذ بن هشام حدثني أبي(هشام) عن قتادة عن أنس بن مالك قال إني لأسقي أبا طلحة وأبا دجانة وسهيل بن بيضاء من مزادة فيها خليط بسر وتمر بنحو حديث سعيد

صحيح مسلم:ج3/ص1572 ح1980

اسناد و متن البخاري :

حدثنا مسلم حدثنا هشام حدثنا قتادة عن أنس رضي الله عنه قال إني لأسقي أبا طلحة وأبا دجانة وسهيل بن البيضاء خليط بسر وتمر إذ حرمت الخمر فقذفتها وأنا ساقيهم وأصغرهم وإنا نعدها يومئذ الخمر
صحيح البخاري:ج5/ص2126 ح5278


وللفائدة نورد من روى نفس الطريق موافقا للبخاري ومسلم :

حدثنا أبو موسى حدثنا معاذ بن هشام حدثني أبي (هشام) عن قتادة عن أنس قال إني لأسقي أبا طلحة وأبا دجانة وسهيل بن بيضاء من مزادة لهم فيها خليط بسر وتمر إذا دخل علينا داخل فقال إنه قد حدث اليوم أمر قلنا وما هو قال حرمت الخمر فأكفأناها وكنا نعدها يومئذ خمرا
مسند أبي يعلى:ج5/ص361 ح3008

حدثنا عبد الله بن محمد بن خشيش قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا هشام عن قتادة عن أنس قال إني لأسقي أبا طلحة وأبا دجانة وسهيل بن بيضاء خليط بسر وتمر إذ حرمت الخمر فارقتها وأنا ساقيهم يومئذ وأصغرهم وإنا نعدها يومئذ خمرا
شرح معاني الآثار:ج4/ص214

أخبرني أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب الخوارزمي ببغداد قراءة عليه قال قرأت على أبي العباس بن حمدان حدثكم محمد بن أيوب أنبأ مسلم بن إبراهيم ح وأخبرنا أبو نصر بن قتادة أنبأ علي بن الفضل بن محمد بن عقيل ثنا يوسف بن يعقوب القاضي ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا هشام ثنا قتادة عن أنس قال أني لأسقي أبا طلحة وأبا دجانة وسهيل بن بيضاء من خليط بسر وتمر إذ حرمت الخمر فرفعتها وأنا ساقيهم يومئذ وأصغرهم وإنا نعدها يومئذ الخمر رواه البخاري في الصحيح عن مسلم بن إبراهيم وأخرجه مسلم من وجه آخر عن هشام
سنن البيهقي الكبرى:ج8/ص290 ح17132

اذا كما ترون اخوتي فالبخاري ومسلم يرويان نفس الرواية بنفس السند وفيها التصريح بأسماء الصحابة ،وهي من طريق هشام عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه ،وبالتالي فدعوة الرافضي كاذبة باطلة ،وتنم عن جهل عميق بالأسانيد.

أما الرواية التي فيها عدم التصريح بأسماء الصحابيين فهي من طريق آخر غير الطريق الذي أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما بل هي من طريق عبد العزيز بن صهيب. وبالتالي فالاختلاف واضح بين الطريقين،طريق قتادة وطريق عبد العزيز بن صهيب.

حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا بن علية حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال قال أنس بن مالك رضي الله عنه ما كان لنا خمر غير فضيخكم هذا الذي تسمونه الفضيخ فإني لقائم أسقي أبا طلحة وفلانا وفلانا إذ جاء رجل فقال وهل بلغكم الخبر فقالوا وما ذاك قال حرمت الخمر قالوا أهرق هذه القلال يا أنس قال فما سألوا عنها ولا راجعوها بعد خبر الرجل
صحيح البخاري:ج4/ص1688 ح4341


خلاصة الرد: الامام البخاري روى نفس القصة التي ذكرها مسلم بنفس السند وفيها التصريح بالأسماء ،وبالتالي كذب وجهل الرافضي. وهذه خطاطة توضيحية:


أما بالنسبة لقضية "فلان وفلان" فنهديه هذا الموضوع:
"فلان" و "فلان بن فلان" و "بنو فلان" و "أبو فلان" و "فلانة" و...

قال الرافضي(ة) محمد علي حسن (5):(تحريف في كتاب تفسير ابن كثير)

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.
نواصل ان شاء الله تبيين أكاذيب وجهل وغباء هذا الرافضي(ة) الذي يتطاول على الصحابة وأهل العلم ، وكما مر معنا فشبهاته مبنية عن جهله العميق ،وان شاء الله ننسفها نسفا.

مواضيع ذات صلة:

قال xxxx الرافضة محمد علي حسن:( تحريف كتاب المصاحف للسجستاني )

قال xxxx الرافضة محمد علي حسن:"تحريف المجسم الذهبي كلام الفخر الرازي [ وثائق ]"

قال xxxx الرافضة محمد علي حسن (3):( تحريف كتاب جامع بيان العلم لابن عبد البر )

قال الرافضي(ة) محمد علي حسن (4):( تحريف البخاري لأسماء الصحابة الذين كان يسقيهم أنس)

ونستكمل مع هذا الرافضي في كذبة أخرى نقلها من كبير الكذابين السقاف المنحرف.

الشبهة الرافضية:

اقتباس: بسم الله الرحمن الرحيم ( تحريف في كتاب تفسير ابن كثير ) وحرفوا رأي الشافعي في عدم تسمية معاوية بخال المؤمنين .!! فقد تعرض ابن كثير لرأي هل أن معاوية خال للمؤمنين أم لا وذكر أن هناك رأيين ؛ في الطبعة الصحيحة ينص الشافعي على أنه ( لا يقال ذلك ) ، بينما في النسخ المحرفة حذفوا الـ( لا ) وقلبوا رأي الشافعي إلى (يقال ذلك) !!! وهو تحريف فاضح ، وهو خزي لمن فعله .!! أولاً : النسخة الصحيحة ( .. نص الشافعي رضي الله عنه على أنه لا يقال ذلك. ) ثانياً: النسخة المحرفة: ( من دار ابن حزم في بيروت الطبعة الأولى سنة 2000) و هي في مجلد واحد كبير الحجم مكتوب عليها: ( طبعة جديدة منقحة و مرتبة تم فيها استدراك السقط الحاصل في الطبعات السابقة. ) ( .. نص الشافعي رضي الله عنه على أنه يقال ذلك. ) وأكد ذلك السيد حسن السقاف ، بل وأن بالمخطوط هو اللفظ الأول .! في كتاب ( زهر الريحان )

كما ترون فملخص الشبهة أن الوهابية قاموا بحذف حرف "لا" التي نقلت رأي الشافعي من عدم جواز تسمية معاوية بخال المؤمنين الى الجواز،ودعموا هذا القول بشهادة السقاف الكذاب الذي ادعى أن المخطوطة فيها "لا".

وللجواب على هذه الشبهة أقول:

1-كل الطبعات تتبث عدم وجود لفظة "لا" باستثناء واحدة وهي التي استشهد بها الرافضي.

2-كل الطبعات لم تشر الى اختلاف النسخ في هذه النقطة ،مما يقوي أن الخطأ فقط مطبعي في تلك النسخة الوحيدة الشاذة.

3-بالرجوع الى المخطوطة وجدنا أنه لا يوجد بها "لا" وبالتالي كذب السقاف ومعه الرافضي.

4-أحسن طبعة للتفسير هي التي حققها سامي بن محمد سلامة وقد اعتمد على 15 نسخة وفيها اتباث عدم وجود "لا".






والحمد لله رب العالمين