قال الرافضي(ة) محمد علي حسن (6):(تحريف البخاري لرواية غضب النبي عليه السلام لخديجة ع)

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.
نواصل ان شاء الله تبيين أكاذيب وجهل وغباء هذا الرافضي(ة) الذي يتطاول على الصحابة وأهل العلم ، وكما مر معنا فشبهاته مبنية عن جهله العميق ،وان شاء الله ننسفها نسفا.

مواضيع ذات صلة:

قال xxxx الرافضة محمد علي حسن:( تحريف كتاب المصاحف للسجستاني )

قال xxxx الرافضة محمد علي حسن:"تحريف المجسم الذهبي كلام الفخر الرازي [ وثائق ]"

قال xxxx الرافضة محمد علي حسن (3):( تحريف كتاب جامع بيان العلم لابن عبد البر )

قال الرافضي(ة) محمد علي حسن (4):( تحريف البخاري لأسماء الصحابة الذين كان يسقيهم أنس)

قال الرافضي(ة) محمد علي حسن (5):(تحريف في كتاب تفسير ابن كثير)

ونستكمل مع هذا الرافضي في كذبة أخرى

الشبهة الرافضية:

اقتباس: (تحريف البخاري لرواية غضب النبي عليه السلام لأجل خديجة عليها السلام ) روى البخاري في صحيحه ( ج5 ، ص 39 ) (3821 - وَقَالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ خَلِيلٍ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: اسْتَأْذَنَتْ هَالَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ، أُخْتُ خَدِيجَةَ، عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَعَرَفَ اسْتِئْذَانَ خَدِيجَةَ فَارْتَاعَ لِذَلِكَ، فَقَالَ: «اللَّهُمَّ هَالَةَ» . قَالَتْ: فَغِرْتُ، فَقُلْتُ: مَا تَذْكُرُ مِنْ عَجُوزٍ مِنْ عَجَائِزِ قُرَيْشٍ، حَمْرَاءِ الشِّدْقَيْنِ، هَلَكَتْ فِي الدَّهْرِ، قَدْ أَبْدَلَكَ اللَّهُ خَيْرًا مِنْهَا " ) ورواه أحمد بصيغة أتمّ من هذا في مسنده ( ج 42 ، ص 89 ) (25171 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، وَبَهْزٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ - قَالَ عَفَّانُ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ - عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ خَدِيجَةَ، فَقُلْتُ: لَقَدْ أَعْقَبَكَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنَ امْرَأَةٍ - قَالَ عَفَّانُ: مِنْ عَجُوزَةٍ مِنْ عَجَائِزِ قُرَيْشٍ - مِنْ نِسَاءِ قُرَيْشٍ، حَمْرَاءِ الشِّدْقَيْنِ، هَلَكَتْ فِي الدَّهْرِ . قَالَتْ: " فَتَمَعَّرَ وَجْهُهُ تَمَعُّرًا مَا كُنْتُ أَرَاهُ إِلَّا عِنْدَ نُزُولِ الْوَحْيِ، أَوْ عِنْدَ الْمَخِيلَةِ حَتَّى يَنْظُرَ: أَرَحْمَةٌ أَمْ عَذَابٌ؟ " ) لماذا أخفوا غضب النبي صلى الله عليه وآله لأجل خديجة سلام الله عليها ؟!

أولا وقبل كل شيء أود أن أوضح شيئا هو أن الامام البخاري يشكل عقدة وغصة لهذا الرافضي ،لذلك جعل كل هجومه على الامام البخاري ونقول له ما ضر السحاب نبح الكلاب،وسيتبين لكم ذلك في ردودي اللاحقة ان شاء الله.
1-رواية البخاري متفق عليها بين البخاري ومسلم وغيرهما كثير ،ولا تفسير لاستقصاد الرافضي للبخاري وحده وكأنه الوحيد الذي رواها الا الجهل والحقد.
2-كما عودنا الرافضي فهو يستدل بأسانيد مختلفة ويتهم أحدهم بالتحريف ،ولا شك أن قول كبرائهم بتحريف القرآن الكريم جعلهم يلهثون بهذه الكلمة التي تشكل عقدة لهم يصعب التخلص منها.
3-عندما يجتمع الجهل والغباء فلا تتوقع غير الحماقة.

بيان:

هناك طريقين عن عائشة رضي الله عنها واحدة فيها ذكر الغضب والاخرى لا،واليكم البيان:

الطريق التي فيها الغضب من طريق موسى بن طلحة عن عائشة

الطريق التي ليس فيها الغضب من طريق عروة عن عائشة
وكما ترون في شبهة الرافضي فقد استشهد من البخاري بطريق عروة ومن مسند أحمد بطريق موسى بن طلحة ،وقد بيننا لك الاختلاف بينهما،وبالتالي غباء الرافضي في الاستدلال.


1-طريق البخاري ومن وافقه:

هشام بن عروة عن أبيه عروة عن عائشة رضي الله عنها.وهذا الطريق ليس فيه ذكر "غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم" وقد وافقه الامام مسلم و ابن أبي عاصم والبيهقي ونكتفي فقط بهؤلاء الثلاثة .

حدثنا سويد بن سعيد حدثنا علي بن مسهر عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت استأذنت هالة بنت خويلد أخت خديجة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرف استئذان خديجة فارتاح لذلك فقال اللهم هالة بنت خويلد فغرت فقلت وما تذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين هلكت في الدهر فأبدلك الله خيرا منها.
صحيح مسلم:ج4/ص1889 ح2437

أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن غالب الخوارزمي الحافظ ببغداد نا أبو العباس محمد بن أحمد بن حمدان النيسابوري نا الحسن بن علي السري نا منجاب أنا علي بن مسهر عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت استأذنت هالة بنت خويلد أخت خديجة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرف استئذان خديجة فارتاع لذلك فقال اللهم هالة فغرت فقلت ما تذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين هلكت في الدهر قد أبدلك الله خيرا منها.
سنن البيهقي الكبرى:ج7/ص307 ح14573

حدثنا أحمد بن الفرات نا بن الأصبهاني نا علي بن مسهر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت أستأذنت هالة بنت خويلد على النبي صلى الله عليه وسلم أخت خديجة فعرف استأذان هالة فارتاع لذلك فقال اللهم هالة فغرت فقلت ما تذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين هلكت في الدهر ما غرت على أحد ما غرت على خديجة رضي الله عنها قال أبو مسعود وأراه بشرها ببيت في الجنة.

الآحاد والمثاني:ج5/ص386 ح3001

2-طريق أحمد ومن وافقه:

حماد بن سلمة عن عبد الملك بن عمير عن موسى بن طلحة عن عائشة
وهذا الطريق هو الذي ذكر فيه الغضب ،وقد وافق الامام أحمد في روايته عدة منهم ابن حبان و اسحاق بن راهويه والحاكم ونكتفي فقط بهؤلاء الثلاثة .

أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة حدثنا عبد الملك بن عمير عن موسى بن طلحة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر ذكر خديجة قلت لقد أخلفك الله من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين فتمعر وجهه صلى الله عليه وسلم تمعرا ما كنت أراه منه إلا عند نزول الوحي وإذا رأى المخيلة حتى يعلم أرحمة أو عذاب

صحيح ابن حبان:ج15/ص468 ح7008

أخبرنا سليمان بن حرب نا حماد بن سلمة عن عبد الملك بن عمير عن موسى بن طلحة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ذكر خديجة فقلت يا رسول الله ما تكثر ذكر عجوز حمراء الشدقين وقد أعقبك الله منها فتمعر تمعرا لم أره يصيبه إلا عند نزول الوحي أو عند مخيلة حتى يعلم أرحمة هي أم عذاب

مسند إسحاق بن راهويه:ج2/ص587 ح1163

حدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه ثنا إسحاق بن الحسن الحربي ثنا عفان ثنا حماد بن سلمة عن عبد الملك بن عمير عن موسى بن طلحة عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر ذكر خديجة رضي الله عنها فقلت لقد أخلفك الله وربما قال حماد أعقبك الله من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين هلكت في الدهر الأول قال فتمعر وجهه تمعرا ما كنت أراه إلا عند نزول الوحي وإذا رأى مخيلة الرعد والبرق حتى يعلم أرحمة هي أم عذاب هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه

المستدرك على الصحيحين:ج4/ص318 ح7771



بعد هذا البيان سؤال مهم جدا:
لماذا اختار البخاري طريق عروة الذي ليس فيه الغضب وأعرض عن طريق موسى بن طلحة الذي فيه الغضب؟

الامام البخاري له شروط لاخراج الحديث في صحيحه ،وطريق موسى بن طلحة ليس على شرط البخاري لأن فيه "حماد بن سلمة".
ولذلك أحسن جواب يقوله لنا الحاكم في مستدركه حينما ذكر طريق موسى بن طلحة قال "هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه" أي أنه ليس على شرط البخاري ولذلك لم يخرجه في صحيحه.
وسأكتفي بهذا الجواب من الحاكم .

خلاصة:
الرافضي خلط بين طريقين للرواية ،والطريق الذي أخرجه البخاري هو الأصح وليس فيه الغضب وقد وافقه مسلم وبالتالي فالحديث في أعلى درجات الصحة ،أما الطريق الذي فيه الغضب فليس على شرط البخاري لذلك أعرض عنه وبالتالي يظهر كذب وغباء وجهل الرافضي في تحامله على الامام البخاري.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.


الموضوع الذي دوخ الرافضة:
تحريف الكتب عند الشيعة الاثني عشرية بالعشرات وبالوثائق

قال الرافضي(ة) محمد علي حسن (4):( تحريف البخاري لأسماء الصحابة الذين كان يسقيهم أنس)

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.
نواصل ان شاء الله تبيين أكاذيب وجهل وغباء هذا الرافضي(ة) الذي يتطاول على الصحابة وأهل العلم ، وكما مر معنا فشبهاته مبنية عن جهله العميق ،وان شاء الله ننسفها نسفا.
مواضيع ذات صلة:

قال xxxx الرافضة محمد علي حسن:( تحريف كتاب المصاحف للسجستاني )

قال xxxx الرافضة محمد علي حسن:"تحريف المجسم الذهبي كلام الفخر الرازي [ وثائق ]"

قال xxxx الرافضة محمد علي حسن (3):( تحريف كتاب جامع بيان العلم لابن عبد البر )

وقفت على شبهة أخرى طرحها الرافضي(ة) "محمد علي حسن "-الذي أتبث الاخوة بأنه أنثى تتستر بأنها ذكر- مفادها أن الامام البخاري رحمه الله قام بطمس أسماء صحابيين و استبدلهما ب "فلان وفلان" ،واستدل على ذلك بأن الامام مسلم رحمه الله قد روى نفس الرواية وفيها التصريح بأسماء هذين الصحابيين. وبالتالي فالبلية من البخاري الذي حاول اخفاء اسميهما.

شبهة الرافضي(ة):

اقتباس: بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وال محمد ( تحريف البخاري لأسماء الصحابة الذين كان يسقيهم أنس بن مالك الخمر ) _____________________________ روى مسلم في صحيحه وحدثنا أبو غسان المسمعي ومحمد بن المثنى وابن بشار قالوا أخبرنا معاذ بن هشام حدثني أبي(هشام) عن قتادة عن أنس بن مالك قال إني لأسقيأبا طلحة وأبا دجانة وسهيل بن بيضاءمن مزادة فيها خليط بسر وتمر بنحو حديث سعيد صحيح مسلم:ج3/ص1572 ح1980 ولكن !!! روى البخاري في صحيحه ( ح رقم 4617 – ط1- بتحقيق المحقق: محمد زهير بن ناصر الناصر - الناشر: دار طوق النجاة ) َ( حدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ، قَالَ: قَالَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: " مَا كَانَ لَنَا خَمْرٌ غَيْرُ فَضِيخِكُمْ هَذَا الَّذِي تُسَمُّونَهُ الفَضِيخَ، فَإِنِّي لَقَائِمٌ أَسْقِي أَبَا طَلْحَةَ، وَفُلاَنًا وَفُلاَنًا، إِذْ جَاءَ رَجُلٌ فَقَالَ: وَهَلْ بَلَغَكُمُ الخَبَرُ؟ فَقَالُوا: وَمَا ذَاكَ؟ قَالَ: حُرِّمَتِ الخَمْرُ، قَالُوا: أَهْرِقْ هَذِهِ القِلاَلَ يَا أَنَسُ، قَالَ: فَمَا سَأَلُوا عَنْهَا وَلاَ رَاجَعُوهَا بَعْدَ خَبَرِ الرَّجُلِ " ) زبدة النقل : 1- مسلم / أسقي أبا طلحة وأبا دجانة وسهيل بن بيضاء 2- البخاري / أسقي أبا طلحة وفلاناوفلانا أقول / رواية مسلم صريحة تقول : إن انس كان يسقي أبا طلحة وأبا دجانة وسهيل بن بيضاءخمراً . وعند العودة إلى صحيح البخاري نجده ينقل الرواية نفسها لكن يحرف اسمين من الصحابة فيقول : فإني لقائم أسقي ـ القائل هو أنس ـ أبا طلحة وفلاناً وفلاناً . فالتحريف صريح لا غبار عليه .

وللرد على هذه الشبهة نقول : "لعنة الله عليك يا كذاب" ،وسنتبث ان شاء الله شيئين في الرد عليك ،أولا كذبك وثانيا جهلك.
لقد كذب الرافضي (ة) على الامام البخاري ،وهذا طبيعي من الرافضة الذين لا يجدون في أبناء ملتهم علما كالبخاري لذلك يحاولون بكل الطرق الحط من قيمته ،وهيهات هيهات ذلك،بل حالهم كما قال الشاعر:

اذا أتتك مذمتي من ناقص ***** فهي الشهادة لي بأني كامل.

1-الامام البخاري رحمه الله روى هذه القصة بأسانيد مختلفة.

2-قام الرافضي (ة) بالاستدلال بسندين مختلفين في بناء شبهته البليدة ،فسند البخاري مختلف عن سند مسلم ،والمفاجأة التي نقدمها له أن البخاري روى بنفس سند مسلم القصة وفيها التصريح بأسماء الصحابة وبالتالي تبخرت شبهة وكذب وجهل الرافضي(ة).

اسناد و متن مسلم :

وحدثنا أبو غسان المسمعي ومحمد بن المثنى وابن بشار قالوا أخبرنا معاذ بن هشام حدثني أبي(هشام) عن قتادة عن أنس بن مالك قال إني لأسقي أبا طلحة وأبا دجانة وسهيل بن بيضاء من مزادة فيها خليط بسر وتمر بنحو حديث سعيد

صحيح مسلم:ج3/ص1572 ح1980

اسناد و متن البخاري :

حدثنا مسلم حدثنا هشام حدثنا قتادة عن أنس رضي الله عنه قال إني لأسقي أبا طلحة وأبا دجانة وسهيل بن البيضاء خليط بسر وتمر إذ حرمت الخمر فقذفتها وأنا ساقيهم وأصغرهم وإنا نعدها يومئذ الخمر
صحيح البخاري:ج5/ص2126 ح5278


وللفائدة نورد من روى نفس الطريق موافقا للبخاري ومسلم :

حدثنا أبو موسى حدثنا معاذ بن هشام حدثني أبي (هشام) عن قتادة عن أنس قال إني لأسقي أبا طلحة وأبا دجانة وسهيل بن بيضاء من مزادة لهم فيها خليط بسر وتمر إذا دخل علينا داخل فقال إنه قد حدث اليوم أمر قلنا وما هو قال حرمت الخمر فأكفأناها وكنا نعدها يومئذ خمرا
مسند أبي يعلى:ج5/ص361 ح3008

حدثنا عبد الله بن محمد بن خشيش قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا هشام عن قتادة عن أنس قال إني لأسقي أبا طلحة وأبا دجانة وسهيل بن بيضاء خليط بسر وتمر إذ حرمت الخمر فارقتها وأنا ساقيهم يومئذ وأصغرهم وإنا نعدها يومئذ خمرا
شرح معاني الآثار:ج4/ص214

أخبرني أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب الخوارزمي ببغداد قراءة عليه قال قرأت على أبي العباس بن حمدان حدثكم محمد بن أيوب أنبأ مسلم بن إبراهيم ح وأخبرنا أبو نصر بن قتادة أنبأ علي بن الفضل بن محمد بن عقيل ثنا يوسف بن يعقوب القاضي ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا هشام ثنا قتادة عن أنس قال أني لأسقي أبا طلحة وأبا دجانة وسهيل بن بيضاء من خليط بسر وتمر إذ حرمت الخمر فرفعتها وأنا ساقيهم يومئذ وأصغرهم وإنا نعدها يومئذ الخمر رواه البخاري في الصحيح عن مسلم بن إبراهيم وأخرجه مسلم من وجه آخر عن هشام
سنن البيهقي الكبرى:ج8/ص290 ح17132

اذا كما ترون اخوتي فالبخاري ومسلم يرويان نفس الرواية بنفس السند وفيها التصريح بأسماء الصحابة ،وهي من طريق هشام عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه ،وبالتالي فدعوة الرافضي كاذبة باطلة ،وتنم عن جهل عميق بالأسانيد.

أما الرواية التي فيها عدم التصريح بأسماء الصحابيين فهي من طريق آخر غير الطريق الذي أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما بل هي من طريق عبد العزيز بن صهيب. وبالتالي فالاختلاف واضح بين الطريقين،طريق قتادة وطريق عبد العزيز بن صهيب.

حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا بن علية حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال قال أنس بن مالك رضي الله عنه ما كان لنا خمر غير فضيخكم هذا الذي تسمونه الفضيخ فإني لقائم أسقي أبا طلحة وفلانا وفلانا إذ جاء رجل فقال وهل بلغكم الخبر فقالوا وما ذاك قال حرمت الخمر قالوا أهرق هذه القلال يا أنس قال فما سألوا عنها ولا راجعوها بعد خبر الرجل
صحيح البخاري:ج4/ص1688 ح4341


خلاصة الرد: الامام البخاري روى نفس القصة التي ذكرها مسلم بنفس السند وفيها التصريح بالأسماء ،وبالتالي كذب وجهل الرافضي. وهذه خطاطة توضيحية:


أما بالنسبة لقضية "فلان وفلان" فنهديه هذا الموضوع:
"فلان" و "فلان بن فلان" و "بنو فلان" و "أبو فلان" و "فلانة" و...

قال الرافضي(ة) محمد علي حسن (5):(تحريف في كتاب تفسير ابن كثير)

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.
نواصل ان شاء الله تبيين أكاذيب وجهل وغباء هذا الرافضي(ة) الذي يتطاول على الصحابة وأهل العلم ، وكما مر معنا فشبهاته مبنية عن جهله العميق ،وان شاء الله ننسفها نسفا.

مواضيع ذات صلة:

قال xxxx الرافضة محمد علي حسن:( تحريف كتاب المصاحف للسجستاني )

قال xxxx الرافضة محمد علي حسن:"تحريف المجسم الذهبي كلام الفخر الرازي [ وثائق ]"

قال xxxx الرافضة محمد علي حسن (3):( تحريف كتاب جامع بيان العلم لابن عبد البر )

قال الرافضي(ة) محمد علي حسن (4):( تحريف البخاري لأسماء الصحابة الذين كان يسقيهم أنس)

ونستكمل مع هذا الرافضي في كذبة أخرى نقلها من كبير الكذابين السقاف المنحرف.

الشبهة الرافضية:

اقتباس: بسم الله الرحمن الرحيم ( تحريف في كتاب تفسير ابن كثير ) وحرفوا رأي الشافعي في عدم تسمية معاوية بخال المؤمنين .!! فقد تعرض ابن كثير لرأي هل أن معاوية خال للمؤمنين أم لا وذكر أن هناك رأيين ؛ في الطبعة الصحيحة ينص الشافعي على أنه ( لا يقال ذلك ) ، بينما في النسخ المحرفة حذفوا الـ( لا ) وقلبوا رأي الشافعي إلى (يقال ذلك) !!! وهو تحريف فاضح ، وهو خزي لمن فعله .!! أولاً : النسخة الصحيحة ( .. نص الشافعي رضي الله عنه على أنه لا يقال ذلك. ) ثانياً: النسخة المحرفة: ( من دار ابن حزم في بيروت الطبعة الأولى سنة 2000) و هي في مجلد واحد كبير الحجم مكتوب عليها: ( طبعة جديدة منقحة و مرتبة تم فيها استدراك السقط الحاصل في الطبعات السابقة. ) ( .. نص الشافعي رضي الله عنه على أنه يقال ذلك. ) وأكد ذلك السيد حسن السقاف ، بل وأن بالمخطوط هو اللفظ الأول .! في كتاب ( زهر الريحان )

كما ترون فملخص الشبهة أن الوهابية قاموا بحذف حرف "لا" التي نقلت رأي الشافعي من عدم جواز تسمية معاوية بخال المؤمنين الى الجواز،ودعموا هذا القول بشهادة السقاف الكذاب الذي ادعى أن المخطوطة فيها "لا".

وللجواب على هذه الشبهة أقول:

1-كل الطبعات تتبث عدم وجود لفظة "لا" باستثناء واحدة وهي التي استشهد بها الرافضي.

2-كل الطبعات لم تشر الى اختلاف النسخ في هذه النقطة ،مما يقوي أن الخطأ فقط مطبعي في تلك النسخة الوحيدة الشاذة.

3-بالرجوع الى المخطوطة وجدنا أنه لا يوجد بها "لا" وبالتالي كذب السقاف ومعه الرافضي.

4-أحسن طبعة للتفسير هي التي حققها سامي بن محمد سلامة وقد اعتمد على 15 نسخة وفيها اتباث عدم وجود "لا".






والحمد لله رب العالمين

"فلان" و "فلان بن فلان" و "بنو فلان" و "أبو فلان" و "فلانة" و...

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين ، يحاول الرافضة في كثير من كتبهم و مواضيعهم ومناظراتهم التركيز على مسألة أن الامام البخاري رحمه الله يخفي أسماء الصحابة أو غيرهم بقوله "فلان" ،وفي هذا الموضوع ان شاء الله سيتبين لكم أن الرافضة من أكثر من يفعلون ذلك وكتبهم مليئة بلفظة "فلان" ،وهذه عينة بسيطة جدا من الكتب الأربعة وعمدتنا على الفيض الكاشاني الذي قام ببيان معاني فلان في كتابه "الوافي" من خلال الكتب الأربعة.

1-العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه عم النبي صلى الله عليه وسلم .

طبعا عند الرافضة لا يترضون عنه ،بل يخفون اسمه ويصفونه ب "فلان" من شدة بغضهم له ولذريته.

وسأكتفي فقط بذكر كلام الكاشاني الذي يكشف معنى "فلان" في روايات الكتب الأربعة.

المثال الأول:

الوافي، ج 26، ص: 409

ابني فلان كناية عن العباس

***************************

المثال الثاني:

الوافي، ج 3، ص: 657

فلان كناية عن عباس

***************************

المثال الثالث:

الوافي، ج 2، ص: 451

بنو فلان كناية عن بني العباس

***************************

المثال الرابع:

الوافي، ج 2، ص: 429

آل فلان كناية عن بني العباس

***************************

المثال الخامس:

الوافي، ج 26، ص: 460

و لعل فلان كناية عن العباس

***************************

المثال السادس:

الوافي، ج 26، ص: 409

" فأولدها فلانا" يعني به العباس

***************************

المثال السابع:

الوافي، ج 17، ص: 295

فلان كناية عن العباس

***************************

2-مهدي الرافضة محمد بن الحسن ،ويسمونه فلان بن فلان.

المثال الثامن:

الوافي، ج 2، ص: 445

فلان بن فلان كناية عن المهدي ع
***************************

المثال التاسع:

الوافي، ج 2، ص: 452

فلان يعني هو صاحبه دوني و هو كناية عن المهدي ع من ولد فلان كناية عن أحد أجداده ع

***************************

3-أبو بكر الصديق رضوان الله عليه وصاحب الغار والخليفة الأول،يسمونه بأبي فلان

المثال العاشر:

الوافي، ج 2، ص: 192

أبي فلان كناية عن أبي بكر

***************************

المثال الحادي عشر:

خلافة أبي بكر و أبي فلان كناية عنه

 ***************************


4-الحسن بن علي رضي الله عنهما ،سيد شباب أهل الجنة.
كرها من الرافضة لذريته المباركة ،قاموا باخفاء اسمه واستعملوا مكانها "فلان " ،وهذه وثيقة مصورة من كتاب بصائر الدرجات للصفار.

المثال الثاني عشر:
الوثيقة مصورة:


32- حدثنا محمد بن إسماعيل عن ابن أبي نجران عن محمد بن سنان عن داود بن سرحان و يحيى بن معمر و علي بن أبي حمزة عن الوليد بن صبيح قال قال لي أبو عبد الله ع يا وليد إني نظرت في مصحف فاطمة فأسأل فلم أجد لبني فلان فيها إلا كغبار النعل.

***************************

قلت : بني فلان معناها بني الحسن رضي الله عنه.أي أن الامامة ليست في ذرية الحسن.

***************************

5-أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه:

طبعا الرافضة يخفون اسمه ويصفونه ب "فلان " وهذه أمثلة بسيطة.

المثال الثالث عشر:

الوافي، ج 2، ص: 192
فلان كناية عن عمر
***************************

المثال الرابع عشر:
الوافي، ج 3، ص: 737

فلان و فلان كناية عن الأولين

***************************
نرجع للكافي للكليني ونترك المجلسي يكشف لنا الأسماء التي أخفاها الكليني.

المثال الخامس عشر:

مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول للمجلسي ج 3، ص: 73

قال: في أبي فلان أي في أبي بكر.

***************************

المثال السادس عشر

مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج 3، ص: 236

لادعاها آل فلان و آل فلان، أي آل العباس و آل جعفر

***************************

المثال السابع عشر

مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج 4، ص: 179

ملوك آل فلان" أي بني العباس

***************************

المثال الثامن عشر

مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج 4، ص: 215

" فلانا و فلانا" أي أبا بكر و عمر

ونكتفي بما سبق من الكافي للكليني وهو ليس الا غيضا من فيض.

قال حمار الرافضة محمد علي حسن:( تحريف كتاب المصاحف للسجستاني )

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.

أولا لقد سبقني الامام الشعبي وشيخ الاسلام ابن تيمية الى وصف الرافضي بالحمار ،وهذا الحمار الذي نتحدث عنه لا ينفك عن وصف الصحابة الكرام بأشنع الأوصاف فضلا عن كبار علماء أهل السنة والجماعة.لذلك أتمنى أن يبقى العنوان كما هو.

وفي هذا الموضوع الذي تعبت كثيرا في جمعه وترتيبه يفضح هذا الرافضي ،ويعطيه درسا لا ينساه في ما يفعله من الصيد في الماء العكر.

هذا الموضوع ان شاء الله قاصمة الظهر لهذا الرافضي الغبي .

لقد رأيت موضوعه الخبيث هذا وللأسف لم يتصد أي أخ للرد عليه .

وهذا الرد ان شاء الله كاف واف للرد على هذا الزنديق ومن يحذو حذوه ،ورسالة لهم بأننا لهم بالمرصاد لكشف أكاذيبهم وجهلهم. والذي أظن أن هذا الرافضي جاهل لذلك وقع في الشباك.

فما كان من صواب فمن الله وما كان من خطإ فمني ومن الشيطان والله من وراء القصد.

شبهة الرافضي الخبيث:

( تحريف كتاب المصاحف للسجستاني )



والهدف



التستر على جرائم الحجاج وتلاعبه بكتاب الله كما ورد من طرق أهل السنة .

 

قال حمار الرافضة بأن أهل السنة والجماعة قاموا بتحريف كتاب المصاحف لابن أبي داود لحذف عنوان فيه أن الحجاج غير في مصحف عثمان.
والرد على الرافضي من وجوه:
1- الرواية ضعيفة الاسناد ،وقد ضعفها كذلك الخوئي.وقد تعرضت لها في موضوع سابق على هذا الرابط http://www.dd-sunnah.net/forum/showpost.php?p=889426&postcount=2

وملخصها:

هذه الرواية باطلة لأن في اسنادها عباد بن صهيب:
قال علي بن المديني:ذهب حديثه.
قال البخاري:تركوه.
قال أبو حاتم الرازي:متروك الحديث ضعيف الحديث تركت حديثه .
وقال النسائي في التمييز: ليس بثقة.
وقال الساجي: عنى بطلب الحديث ورحل وكتب عنه الناس وكان قدريا وكان يحدث عن كل من لقى وكانت كتبه ملأى من الكذب.
قال العجلي: كان مشهور بالسماع الا انه كان يرى القدر ويدعو له فترك حديثه .
قال ابن حبان:كان قدريا داعيا إلى القدر ومع ذلك يروى المناكير عن المشاهير التى إذا سمعها المبتدئ في هذه الصناعة شهد لها بالوضع.
قال الذهبي: أحد المتروكين .
وقال أبو إسحاق السعدي: عباد بن صهيب غال في بدعته مخاصم بأباطيله .
وقال الحافظ أبو بكر بن أبي شيبة: تركنا حديثه قبل ان يموت بعشرين سنة .
[ميزان الاعتدال ج2/ص367 -ترجمة:4122]و[لسان الميزان ج3/ص230-ترجمة1029]و[المجروحين لابن حبان ج2 /ص164] و[الضعفاء للذهبي رقم3037].

قال محمد بن بشار العبدي: مبتدع خبيث بيننا وبينه سبب.[الضعفاء لأبي زرعة الرازي ج2 ص368]
وضعفه أبو زرعة الرازي[الضعفاء لأبي زرعة الرازي ج2 ص368-رقم 200]
قال ابن سعد:كان قدريا داعية فترك حديثه.[الطبقات الكبرى7/297 ]



هذه هي الرواية المتهالكة وهذا هو شأن أحد الرواة الواقعين في السند،ولنأت الآن الى قول الشيخُ عبدُ اللهِ الجديع في هذه الرواية:
"هذا خبرٌ كذبٌ ، فإن مُصحف عثمانَ زمن الحجاجِ قد طبق ديارَ الإسلامِ ، وما كان الحجاجُ ليُغيِّرَ حرفاً من كتابِ اللهِ والمصاحفُ العثمانيةُ قد وقعت لكلِ الأمصارِ ، وانتسخ الناسُ منها مصاحفهم ، والقراءُ يومئذٍ من الذين يرجعُ إليهم الناسُ في القراءةِ موجودون ، فإن كان الحجاجُ غيرَ حرفاً في مصحفٍ فوالله ما كان ليقدرَ أن يفعلهُ في جميعِ تلك المصاحفِ ، وإن كان أرهب كثيراً من الناسِ يومئذٍ بظلمهِ وطغيانهِ ، فما كان ليقدر أن يصمِّتَ جميعَ أمةِ محمدٍ صلى اللهُ عليه وسلم فيُحرف القرآنَ على مرأى من جميع المسلمين ، ثم هب أن ذلك قد وقع من الحجاجِ ، فأين النقلةَ لم يجمعوا على نقلهِ ، ولماذا لم يأتِ إلا من طريقِ عبادِ بنِ صهيبٍ رجلٍ من المتروكين الهلكى ؟ كيف وقد ثبتت الأسانيدُ الدالةُ على بطلانِ هذه الحكايةِ بخصوص كتابةِ تلك الأحرفِ ؟ ومثل هذا لا يستحقُ الإطالةَ الإطالةَ بأكثرَ مما ذكرتُ لظهورِ فسادهِ" ." المقدمات الأساسية في علوم القرآن " ( ص161 )

وقال شيخنا الشيخ محمد صالح المنجد :"ومتن الرواية منكر باطل ، إذ لا يعقل أن يغيِّر شيئاً من القرآن فيمشي هذا التغيير على نسخ العالم كله ".[ دعوى تحريف القرآن-الجواب على السؤال رقم 23487].



ونختم الكلام بالرافضي الخوئي الذي يفند هذه الرواية،حيث قال:«هذه الدعوى تشبه هذيان المحمومين وخرافات المجانين والاَطفال، فإنّ الحجّاج واحدٌ من ولاة بني أُمية، وهو أقصر باعاً وأصغر قدراً من أن ينال القرآن بشيءٍ، بل هو أعجز من أن يغيّر شيئاً من الفروع الاِسلامية، فكيف يغير ماهو أساس الدين وقوام الشريعة ؟! ومن أين له القدرة والنفوذ في جميع ممالك الاِسلام وغيرها مع انتشار القرآن فيها ؟ وكيف لم يذكر هذا الخطب العظيم مؤرخ في تاريخه، ولا ناقد في نقده مع مافيه من الاَهمية، وكثرة الدواعي إلى نقله ؟ وكيف لم يتعرض لنقله واحد من المسلمين في وقته ؟ وكيف أغضى المسلمون عن هذا العمل بعد انقضاء عهد الحجاج وانتهاء سلطته ؟ وهب أنّه تمكّن من جمع نسخ المصاحف جميعها، ولم تشذّ عن قدرته نسخةٌ واحدةٌ من أقطار المسلمين المتباعدة، فهل تمكّن من إزالته عن صدور المسلمين وقلوب حفظة القرآن وعددهم في ذلك الوقت لا يحصيه إلاّ الله».البيان في تفسير القرآن: ص 219.

والحمد لله رب العالمين 

2- أن أهل السنة والجماعة لو أردادوا أن يحرفوا لحذفوا الرواية ،لا أن يحذفوا فقط العنوان ويتركوا الرواية.


3- معلومات مهمة:


كتاب المصاحف لابن أبي داود أول من اعتنى به هو المستشرق "آثر جفري " وقد اعتمد على نسخة وحيدة كما قال في مقدمة الكتاب وهي النسخة الظاهرية ، وعلى طبعته اعتمدت دار الضياء ،وقد طبع أول مرة سنة 1936 م /1355 ه بعناية المستشرق "آثر جفري ".
أما طبعة دار البشائر ،والتي وصفها حمار الرافضة بالمحرفة ،فاعتنى بها الدكتور محب الدين عبد السبحان واعظ ،وقد اعتمد على نسختين الأولى هي نسخة الظاهرية والنسخة الثانية هي نسخة شستربيتي ،الطبعة الأولى سنة 1995 م /1415 ه .


4-المؤاخذات على نسخة المستشرق والتي وصفها حمار الرافضة بأنها هي الصحيحة والغير محرفة:
* مقدمته التي يشكك فيها المستشرق بالقرآن الكريم وصحته كما هي عقيدة الرافضة وبالتالي فوصف طبعته بالصحة شنشنة نعرفها من أخزم.
*أن طبعته ناقصة .
*كثرة الأخطاء في الأسانيد فمثلا "عن " يجعلها "بن" و"نا" التي تعني "حدثنا " جعلها " بن" ،فمثلا "نا محمد نا شعبة" جعلها "نا محمد بن شعبة" اضافة الى الأخطاء الكثيرة لعل أخطرها هو حذفه لحرف "الواو" التي جعلت يعقوب بن سفيان عما للمؤلف ،هذا السند وهذه وثيقة من "المصاحف تحقيق المستشرق "

هذا هو السند كما ذكره المستشرق : "حدثنا عمي يعقوب بن سفيان قالا" ،وهذا تحريف خطير حيث جعل يعقوب بن سفيان عما للمؤلف ابن أبي داود وليس الأمر كذلك بل عمه هو محمد بن الأشعث السجستياني ،وكذلك قوله "قالا" يعني أن هناك شخصان وليس شخص واحد ،والصواب هو "حدثنا عمي و يعقوب بن سفيان قالا".
لكن كما تعلمون أن الرافضة يلهثون وراء كل خطأ ليجعلوه هو الصواب.
*أهم شيء في المآخذات وهي التي فيها الرد القاطع على حمار الرافضة أن المستشرق قام بزيادات بعض العناوين والأبواب من عند نفسه وليست من أصل الكتاب ،وبالتالي لما قام الدكتور محب الدين عبد السبحان واعظ بتحقيق الكتاب حذف الأبواب والعناوين التي أضافها المستشرق من عند نفسه ،وأتبث فقط العناوين والأبواب التي وضعها صاحب الكتاب "ابن أبي داود السجستياني".


ونقول لحمار الرافضة :"هل حذف عناوين زادها المستشرق في الكتاب من عند نفسه يعتبر تحريفا ؟".



اذن فالطبعة الصحيحة هي التي لا يوجد فيها العنوان ،والغير صحيحة هي التي فيها العنوان لكن الرافضي الغبي بجهله عكس القضية.


الخلاصة: أن المستشرق "آثر جفري " هو الذي قام بزيادة عنوان الباب وليس من أصل الكتاب، والدكتور محب الدين عبد السبحان واعظ لم يتبثه لأنه لا أصل له في نسخ الكتاب ،وبالتالي ان كان هناك عتب فهو على المستشرق .
وبالتالي فهذه الشبهة ولدت ميتة حالها حال صاحبها.

الجزائري يقوم بتحريف خطير لحديث أبي داود ليتماشى مع عقيدة الرافضة في المهدي-( وثائق)

بسم الله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.

لقد أتبثنا في عشرات المواضيع وأتبث غيري من الاخوة أن الرافضة يكذبون في نقولاتهم ،واليوم مع كذاب خبرناه في كثير من المواضيع وهو شيخ الرافضة نعمة الله الجزائري.

لقد قام هذا الخبيث بنقل حديث يرويه الامام أبو داود في أن المهدي من ذرية الحسن رضي الله عنه كما هي عقيدة أهل السنة والجماعة ، فيحول "الحسن " الى "الحسين " كما هي عقيدة الرافضة التي تجعل مهديها من ذرية الحسين رضي الله عنه.

وسأكتفي بثلاث وثائق :
1-وثيقة للحديث من سنن أبي داود
2-وثيقة من كتاب الجزائري وفيها تحريف "الحسن" الى "الحسين"
3-وثيقة من جامع الأصول لابن الأثير والذي ينقل الحديث عن أبي داود وفيها "الحسن ".




1-وثيقة للحديث من سنن أبي داود:





2-وثيقة من كتاب الجزائري وفيها تحريف "الحسن" الى "الحسين"



3-وثيقة من جامع الأصول لابن الأثير والذي ينقل الحديث عن أبي داود وفيها "الحسن ".
وفيها اتباث أن هذا الحديث لم يروه من أصحاب الكتب الستة الا أبو داود .

صفعة من النوبختي للرافضة في الدفاع عن خال المؤمنين عبد الله بن عمر واثبات بيعته لعلي

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين خصوصا الأنصار منهم والمهاجرين .

لقد فرح الرافضة بكلمة قالها الامام ابن حجر العسقلاني وهي أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لم يبايع عليا رضي الله عنه ،وهذه زلة منه رحمه الله فالأدلة كثيرة على أنه بايع كغيره من الأنصار والمهاجرين .

وقد فرح الرافضة وطاروا بها ،والآن يصفعهم عالمهم الكبير الذي أجمعت الطائفة على جلالته ومنزلته الكبيرة عندهم وهو النوبختي أحد أعلام القرن الثالث الهجري الذي يتبث أن ابن عمر رضي الله عنهما بايع أمير المؤمنين وقتها علي بن أبي طالب رضي الله عنه ورضي بذلك.

وهذه هي هديتنا لهم:

قال أغبى رافضي في العالم:"الالباني يمسح بابن الخطاب الارض-من لهاياوهابية-وثيقه"

الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى .
لم أر في حياتي أغبى من الرافضة وقد صدق الامام الشعبي في وصفهم ،وأكد ذلك ابن تيمية حينما وصف الرافضي بالحمار،ولا شك أن هذا الوصف مأخوذ من القرآن الكريم حينما وصف أقواما بأنهم كمثل الحمار يحمل أسفارا.

في هذا الموضوع سترون الغباء على أصوله وحمل الأسفار كالحمار.

قال الرافضي الغبي:

سلسلة الاحاديث الضعيفه والموضوعه محمد ناصر الدين الالباني المجلد العاشر-ص593 مانصه عندما اطنب انشاء اوبدون دليل في تضعيف رواية ان الامام علي هو المخصوص بايه ياايها الرسول بلغ ماانزل اليك من ربك- تعالوا الى اعترافة الخطير الذي ناقض كلام كلامه وفضح عمر ابن الخطاب شر فضيحه قال مانصه ----وهكذا يتضح -من مجموع هذه الادله والاحاديث ان النبي كان متهيبا من الناس بشأن الدعوة الى الامامة بشأن الدعوة الى الامامة بشأن الدعة الى الامامة ومن يعود الى التواريخ والاخبار يعلم بان النبي كان محقا في تهيبه الا ان الله امره بأن يبلغ ووعده بحمايته فكان ان بلغ وبذل الجهود في ذلك حتى نفسه الاخير الا ان الحزب المنأوئ لم يسمح بانجاز الامر الا ان الحزب المنأوئ لم يسمح بانجاز الامر الا ان الحزب المنأوئ لم يسمح بانجاز الامر الا ان الحزب المنأوئ لم يسمح بانجاز الامر واقول انا الطالب313 بالله عليكم ماقصد الالباني الان ------------ان محمد يهجر حسبنا كتاب الله------------- من قالها ومن لم يدعه يسمح بانجاز الامر ويذكر الايه الكريمة -ذلك قولهم بافواههم-قدبدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر والوثيقه

صاحب هذا الموضوع ظن بغبائه المفرط أنه اكتشف شيئا خطيرا ، وهذا الاكتشاف هو طعن الامام الألباني رحمه الله بأمير المؤمنين عمر رضي الله عنه ،ولا شك أن الرافضة يبحثون جاهدين عن أي شبهة للطعن بالصحابة وبعلماء المسلمين، المضحك أن الرافضي لم يقرأ الكلام من بدايته ،فصاحب الكلام هو الهالك الخميني ،والامام الألباني ينقل كلامه للتدليل على كذبه و افترائه ،وقد ذكر ذلك في بداية كلامه أن الخميني الهالك ذكر في كتابه كشف الأسرار ص 150 وذكر كلامه،كما هو مذكور في أعلى الصفحة التي احتج بها الرافضي الغبي حامل الأسفار ،فجعل هذا الكلام من كلام الألباني ، ولا حول ولا قوة الا بالله.

قال الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة كما في الوثيقة التي صورها الرافضي الغبي وعلق الألباني على كلامه بالأزرق:

	" فقد قال الخميني - عقب فريته المتقدمة في آية العصمة؛ وقد أتبعها بذكر آية: (اليوم أكملت لكم دينكم) -؛ قال (ص 150) : "نزلت في حجة الوداع، وواضح بأن محمداً (كذا دون الصلاة عليه ولو رمزاً؛ ويتكرر هذا منه كثيراً!) كان حتى ذلك الوقت قد أبلغ كل ما عنده من أحكام. إذاً يتضح من ذلك أن هذا التبليغ يخص الإمامة. وقوله تعالى: (والله يعصمك من الناس) : يريد منه أن يبلغ ما أنزل إليه؛ لأن الأحكام الأخرى خالية من التخوف والتحفظ. وهكذا يتضح - من مجموع هذه الأدلة والأحاديث - أن النبي (كذا) كان متهيباً من الناس بشأن الدعوة إلى الإمامة. ومن يعود إلى التواريخ والأخبار يعلم بأن النبي (كذا) كان محقاً في تهيبه؛ إلا أن الله أمره بأن يبلغ، ووعده بحمايته، فكان أن بلغ وبذل الجهود في ذلك حتى نفسه الأخير؛ إلا أن الحزب المناوىء لم يسمح بإنجاز الأمر" !! (ذلك قولهم بأفواههم) ، (قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر) !!

-----------

وحتى ننهي الموضوع انظروا الى كتاب كشف الأسرار للخميني ص 150 قمت بتصويرها وفيها نفس الكلام الذي نقله الألباني عنه.
اذن فالكلام كلام الهالك الخميني وليس الألباني كما زعم أغبى رافضي في العالم.

الامام الحسين رضي الله عنه يستغيث بالناس وأنتم تستغيثون به...كيف ذلك؟ وثيقة مصورة

عالم شيعي يؤكد أن القول بالتحريف هو وصمة عار على جبين الشيعة يصعب التخلص منها.